G2118 εὐθύτης — Grego Strong

Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre Se isto é dito do Filho de Deus, ou seja, Jesus Cristo, então Jesus Cristo deve ser Deus, e realmente o desígnio do apóstolo é para provar isso. As palavras aqui citadas são tiradas de Heb 45:6 Heb 45:7 , que o antigo caldeu parafrast, e os rabinos mais inteligentes, referem-se ao Messias. No terceiro versículo deste Salmo, Tu és mais formoso do que os filhos dos homens, o Targum diz: "A tua beleza, Malca Meshicha, ó Rei Messias, é maior do que os filhos dos homens." Aben Esdras diz: "Este Salmo fala de Davi, ou melhor, de seu filho, o Messias, pois este é o seu nome", Eze 34:24 E David meu servo será um príncipe sobre eles para sempre. Outros rabinos confirmam esta opinião. Este versículo é muito corretamente considerado uma prova, e de fato uma forte, da Divindade de Cristo; mas algumas versões tardias do Novo Testamento têm se esforçado para evitar a evidência desta prova, traduzindo as palavras assim: Deus é teu trono para sempre e sempre; e se esta versão estiver correta, é certo que o texto não pode ser nenhuma prova da doutrina. Sr. Wakefield vindica esta tradução em geral em sua história de opiniões ; e , sendo o caso nominativo, é suposto ser uma justificação suficiente desta versão. Em resposta a isso, pode-se afirmar que o caso nominativo é muitas vezes usado para o vocativo, particularmente pelos Sóticos; e todo o escopo do lugar exige que ele deve ser usado aqui; e, com devida deferência a todos de uma opinião contrária, o hebraico original não pode ser consistentemente traduzido de qualquer outra forma, kisaca Elohim olam vaed Teu trono, ó Deus, é para sempre, e para a eternidade. Está em ambos os mundos; e se estende por todo o tempo; e existirá por toda a duração infinita. A isto nosso Senhor parece referir-se, Mt 28:18 Todo o poder é dado a mim, tanto no céu como na terra. Meu trono, ou seja, meu domínio, estende-se da criação à consumação de todas as coisas. Estes eu fiz, e estes eu sustento; e desde o fim do mundo, por toda a eternidade, eu terei a mesma glória-soberano, poder ilimitado e autoridade, que eu tinha com o Pai antes do mundo começou; Jo 17:5. Posso acrescentar que nenhuma das versões antigas o compreendeu da maneira que foi contestada por aqueles que negam a Divindade de Cristo, quer no Salmo de onde é tomado, quer neste lugar onde é citado. Aquila traduz Elohim , por , Ó Deus , no caso vocativo; e o árabe acrescenta o sinal do vocativo [árabe] ya , lendo o lugar assim: [árabe] korsee yallaho ila abadilabada , o mesmo que em nossa versão. E mesmo permitindo que aqui é para ser usado como o caso nominativo, ele não vai fazer o sentido disputado para, sem adicionar a ele, uma leitura que não é sem rosto por qualquer versão, nem por qualquer MS. ainda descoberto. Wiclif, Coverdale, e outros, entendeu-o como o nominativo, e traduziu-o assim; e ainda é evidente que este nominativo tem o poder do vocativo: para o sone Deus thi troone para o mundo do mundo: um gerde de equite o gerde de thi reume. Eu dou isso, apontando e tudo, como está na minha antiga EM. Bíblia. Wiclif é quase o mesmo, mas é evidentemente de um elenco mais moderno: mas para o sone ele seith, Deus o teu trone é para o mundo do mundo, um gherd de equyte é o gherd de ti rewme Coverdale traduz-lo assim: Mas para o sone ele diz, Deus thi assento persevera para sempre e sempre: o cetro de ti kyngdome é um cetro direito Tindal e outros seguem da mesma maneira, todos lendo-o no caso nominativo, com a força do vocativo; para nenhum deles inseriu a palavra, é, porque não autorizado pelo original: uma palavra que os opositores da Divindade de nosso Senhor são obrigados a implorar, a fim de apoiar a sua interpretação. Veja mais algumas críticas sobre isso no final deste capítulo. Um cetro de justiça] O cetro, que era uma espécie de pessoal ou instrumento de várias formas, era o alferes do governo, e é aqui usado para o próprio governo. Este é o anc