G3480 Ναζωραῖος — Grego Strong

Para que se cumprisse o que foi dito pelos profetas] É difícil determinar por que profetas isso foi falado. A margem geralmente se refere a Jud 13:5, onde o anjo, prevendo o nascimento de Sansão, diz: Nenhuma navalha virá sobre a sua cabeça, pois o menino deve ser um NAZARITE (nezir para Deus desde o ventre. A segunda passagem geralmente referida é Isa 11:1 Lá sairá uma vara do caule de Jessé, e um BRANCH (netser crescerá de suas raízes. Que isto se refere a Cristo, não há dúvida. Jeremias, Jer 23:5, é suposto para falar na mesma língua- Eu levantarei a Davi um justo BRANCH: mas aqui a palavra é tsemach, não netser; e é o mesmo no lugar paralelo, Matt 3:8 Matt 6:12; portanto, estes dois profetas não podem ser mencionados; mas as passagens em Juízes e Isaías pode ter sido no olho do evangelista, bem como toda a instituição relativa ao Nazarita nezir ) entregue em geral, Num. 6:, onde ver as notas. Como o nazireu era a instituição mais pura e perfeita sob a lei, é possível que Deus pretendia apontar por ele, não só a perfeição de nosso Senhor, mas também a pureza de seus seguidores. E é provável que, antes de São Mateus escreveu este Evangelho, aqueles depois chamados cristãos levou a denominação de nazaritas, ou nazoreanos, para assim a palavra grega, , deve ser escrito. Deixando a referência espiritual fora da questão, o Nazareno ou Nazoreano aqui pode significar simplesmente um habitante ou pessoa de Nazaré; como Galileu faz uma pessoa ou habitante da Galiléia. O evangelista evidentemente projetado para afirmar, que nem a permanência em Nazaré, nem nosso Senhor sendo chamado de nazareno, foram eventos fortuitos, mas foram sabiamente determinados e providos na providência de Deus; e, portanto, predito por homens inspirados, ou ante-representados por instituições significativas Mas como devemos explicar a maneira como São Mateus e outros aplicam esta, e várias outras circunstâncias, para o cumprimento das tradições antigas? Esta pergunta tem agitado muito os divinos e críticos por mais de um século. Surenhusius, professor hebraico em Amsterdam, e editor de uma edição muito esplêndida e útil do Mishna, em seis vols. fol. publicou-se um tratado expresso sobre este tema, em 1713, repleto de profundas pesquisas e críticas sólidas. Ele observa grande diferença no modo de citação usado nos Escritos Sagrados: como, Tem sido dito que está escrito que pode ser cumprido que foi falado pelos profetas a Escritura diz ver o que é dito a Escritura prevendo que ele diz que não está escrito? o ditado que está escrito, c., c. Com grandes dores e indústria, ele reuniu dez regras fora do Talmude e dos rabinos, para explicar e justificar todas as citações feitas do Antigo Testamento no Novo. REGULAR I. Lendo as palavras, não de acordo com os pontos vocálicos regulares, mas para outros substituídos por elas . Ele acha que isso é feito por Pedro Matt 3:22 Matt 3:23 por Stephen Ac 7:42 , c. e por Paulo Matt 2:1 Matt 15:54 Matt 2:2 Matt 8:15 REGULAR II. Mudando as letras, como feito por São Paulo Ro 9:33 Matt 2:1 Matt 9:9 , c. Heb 8:9 ., c. Heb 10:5 REGULAR III. Mudando ambas as letras e pontos vocálicos , como ele supõe é feito por São Paulo Matt 13:40 Matt 13:41 Matt 2:2 Matt 8:15 RULO IV. Adicionando algumas letras, e retrenching outras. Regra V. Transposição de palavras e letras Regra VI. Dividindo uma palavra em duas regras VII. Adicionando outras palavras para fazer o sentido mais claro REGULAMENTAÇÃO VIII. Mudando a ordem original das palavras. Regra IX. Mudando a ordem original , e acrescentando outras palavras REGULAR X. Mudando a ordem original , e acrescentando e retrenching palavras, que ele mantém é um método muitas vezes usado por São Paulo Deixe-se observar, que embora todas essas regras são usadas pelos rabinos, no entanto, na medida em que eles são empregados pelos escritores sagrados do Novo Testamento, eles nunca, em qualquer caso, contradizer o que eles citam do Antigo, que não pode ser dito dos rabinos: eles só explicam o que eles