G4506 ῥύομαι — Grego Strong

E não nos deixeis cair em tentação. Ou seja, não nos traga para o julgamento doloroso. , que pode ser aqui feito julgamento doloroso, vem de, para perfurar através, como com uma lança, ou cuspir, usado assim por alguns dos melhores escritores gregos. Vários dos pais primitivos entenderam-no algo desta forma; e, portanto, adicionaram quam ferre non posimus , "que não podemos suportar". A palavra não só implica agressões violentas de Satanás, mas também circunstâncias dolorosamente aflitivas, nenhuma das quais ainda temos, graça ou força suficiente para suportar. Não nos tragas para dentro, ou não nos leve para dentro. Este é um mero Hebraismo: Deus é dito para fazer uma coisa que ele só permite ou sofre para ser feito. O processo de tentação é frequentemente o seguinte: 1o. Um simples pensamento maligno. Uma imaginação forte, ou impressão feita na imaginação, pela coisa para a qual somos tentados. 3dly. Gosto de vê-lo. 4thly. O consentimento da vontade de realizá-la. Assim se concebe a luxúria, o pecado é consumado, e a morte é produzida. Jas 1:15. Ver também no Mt 4:1 . O homem pode ser tentado sem entrar na tentação: entrar nela implica ceder, fechar-se e abraçá-la. Mas livrai-nos do mal, do ímpio. Satanás é expressamente chamado, o ímpio Matt 13:19 Matt 13:38, comparar com o Sr 4:15 Lu 8:12. Este epíteto de Satanás vem de , trabalho, tristeza, miséria , por causa do drudgery que é encontrado no caminho do pecado, a tristeza que acompanha a comissão dele, ea miséria que está implicada sobre ele, e em que termina. É dito no MISHNA, Tit. Beracote, que o rabino Judá estava disposto a orar assim: "Que seja o teu bom prazer para nos livrar de homens insolentes, e da impudência: de um homem mau e uma má oportunidade; de uma má afeição, um companheiro mau, e um vizinho mau: de Satanás o destruidor, de um julgamento duro, e um adversário duro." Veja Lightfoot Livrar-nos ] -uma palavra muito expressiva- quebrar nossas correntes, e soltar nossas bandas-snatch, arrancar-nos do mal, e sua questão calamitosa. Pois teu é o reino, c. ] Toda esta doxologia é rejeitada por Wetstein, Griesbach, e os críticos mais eminentes. As autoridades sobre as quais é rejeitado pode ser visto em Griesbach e, Wetstein , particularmente na segunda edição do Testamento de Griesbach, que é plenamente de opinião de que nunca fez uma parte do texto sagrado . É várias vezes escrito em vários MSS., e omitido pela maioria dos pais, tanto grego e latim. Como a doxologia é pelo menos muito antiga, e estava em uso entre os judeus, bem como todas as outras petições desta excelente oração, não deve, em minha opinião, ser deixado de fora do texto, apenas porque alguns MSS. omiti-lo, e tem sido várias vezes escrito em outros. Veja várias formas desta doxologia, tiradas dos antigos escritores judeus, em Lightfoot e Schoettgen Pelo reino, podemos entender que mencionado Mt 6:10, e explicou Mt 3:2 Pelo poder, aquela energia pela qual o reino é governado e mantido. Por glória, a honra que reenviará a Deus em conseqüência da manutenção do reino da graça, na salvação dos homens. Para todo o sempre. Bem expresso pela nossa tradução comum- sempre em nosso uso antigo da palavra tomando em toda a duração do tempo o segundo de sempre, toda a eternidade. Que o teu nome tenha a glória tanto neste mundo como no futuro! A palavra original vem de sempre, e ser, ou existência. Esta é a definição de Aristóteles. Ver Clarke em Ge 21:33 . Não há nenhuma palavra em qualquer língua que aponte mais à força a grande característica da eternidade – aquilo que sempre existe. É muitas vezes usado para significar um tempo limitado, cujo fim não é conhecido; mas este uso dele é apenas um acomodado; e é o sentido gramatical e adequado dele que deve ser utilizado em qualquer controvérsia sobre a palavra. Por vezes usamos a frase para sempre : ou seja, para sempre e mais, o que significa o tempo todo, e o