G4738 στῆθος — Grego Strong

O publicano, de pé de longe ] Não porque ele era um pagão, e não se atreveu a aproximar-se do lugar santo; (pois é provável que ele era um judeu;) mas porque ele era um verdadeiro penitente, e sentiu-se totalmente indigno de aparecer diante de Deus. Não levantaria os olhos. Segurando a cabeça, com os olhos fixos na terra, foi, 1. Um sinal de profunda angústia. 2. De uma consciência e confissão de culpa. E, 3. Era a própria postura que os rabínicos judeus exigiam naqueles que oravam a Deus. Veja Ezr 9:6; e Mishna, em Berachoth, cap. v.; e nota de Kypke aqui. Assim, o fariseu parece ter esquecido um dos seus próprios preceitos. Mas bateu no peito dele. Ferir o peito era um sinal de dor excessiva, comumente praticada em todas as nações. Parece intimar um desejo, no penitente, de punir aquele coração através das más propensões de que o pecado deplorável tinha sido cometido. Ainda é usado entre os católicos romanos em suas confissões gerais. Deus seja misericordioso para mim ] -Sede propícios para comigo através do sacrifício -ou, deixe uma expiação ser feita por mim. Eu sou um pecador, e não pode ser salvo, mas desta forma. A palavra grega , ou , muitas vezes significa fazer expiação pelo pecado, e é usado pela Septuaginta Lucas 65:4 Lucas 78:38 Lucas 79:9 , para o kipper, ele fez uma expiação. Assim, uma propiciação, é usado pelo mesmo, para chataah, um sacrifício para o pecado Eze 44:27; e, o assento de misericórdia, é, na versão acima, a tradução de kapporeth, a tampa da arca da aliança, sobre e antes da qual o sangue da vítima expiatória foi aspergido, no grande dia de expiação. O verbo é usado exatamente no mesmo sentido pelos melhores escritores gregos. O seguinte de Heródoto , lib. i. p. 19, edição. Gale, está cheio em ponto. , Croesus apaziguado, ou fez uma expiação para, o deus de Delfos por imensos sacrifícios. Vemos, então, imediatamente, a razão pela qual nosso abençoado Senhor disse que o coletor de impostos desceu para sua casa justificado em vez do outro :-ele procurou a misericórdia através de uma expiação pelo pecado, que era a única maneira pela qual Deus tinha desde o início propósito de salvar pecadores. Como o fariseu dependia de ele não fazer nenhum mal, e observando as ordenanças da religião para sua aceitação com Deus, de acordo com a economia da graça e justiça, ele deve ser rejeitado: pois como todos tinham pecado e ficou aquém da glória de Deus, e ninguém poderia fazer uma expiação por seus pecados, de modo que aquele que não se refugiou no que a misericórdia de Deus tinha fornecido deve ser excluído do reino dos céus. Esta não era uma nova doutrina: era a doutrina pregada publicamente e solenemente por cada sacrifício oferecido sob a lei judaica. Sem derramamento de sangue não há remissão, foi o alto e constante grito de toda a economia mosaica. Daqui podemos ver o que é ter uma justiça superior à dos escribas e fariseus. Devemos nos humilhar diante de Deus, o que eles não fizeram: devemos nos refugiar no sangue da cruz, que eles não queriam; e ser mansos e humildes de coração, que eles não eram. Muitos supõem que os fariseus pensavam que poderiam adquirir justiça de si mesmos, independentemente de Deus, e que não dependiam dele para graça ou poder; mas não os tornemos piores do que eles eram – pois isso é negado pelo fariseu no texto, que atribui todo o bem que ele tinha a Deus: Ó Deus, eu te agradeço, que eu não sou como os outros – és tu que me fizeste diferir. Mas isso não foi suficiente: a graça de restrição não deve ser colocado no lugar da grande expiação. Culpa ele tinha contraído-e esta culpa deve ser apagado; e que não havia como fazer isso, mas através de uma expiação, toda a lei judaica declarou. Ver Clarke no Mt 5:20 .)