G5481 χαρακτήρ — Grego Strong

O brilho de sua glória ] O resplandecente extravasamento da glória essencial de Deus. Hesychius interpreta por , o esplendor do sol. A mesma forma de expressão é usada por um escritor apócrifo, Sabedoria Sabedoria 7:26 , onde, falando da sabedoria não criada de Deus, ele diz: "Porque ela é o esplendor da luz eterna , , eo espelho insulado da energia de Deus, ea imagem de sua bondade." A palavra é aquele que tem esplendor em si é o esplendor emitido dele; mas o esplendor inerente e o esplendor exibido são radicalmente e essencialmente o mesmo. A imagem expressa de sua pessoa ] . O caráter ou impressão de sua hipóstase ou substância . Supõe-se que essas palavras exponham o primeiro; imagem expondo brilho, e pessoa ou substância, glória. A hipóstase de Deus é aquilo que lhe é essencial como Deus; e o caráter ou imagem é aquele pelo qual toda a semelhança do original se manifesta, e é uma perfeita fac-símile do todo. É uma metáfora tirada da vedação; o dado ou selo deixando toda a impressão de sua parte na cera a que é aplicada. Destas palavras é evidente, 1. Que o apóstolo declara Jesus Cristo para ser da mesma essência com o Pai, como o, ou procedindo esplendor, deve ser o mesmo com o, ou inerente esplendor 2. Que Cristo, embora procedendo do Pai, é da mesma essência, pois se um, ou esplendor, produzir outro ou esplendor, o esplendor produzido deve ser da mesma essência com o que produz. 3. Que, embora Cristo é assim da mesma essência com o Pai, no entanto, ele é uma pessoa distinta do Pai; como o esplendor do sol, embora da mesma essência, é distinto do sol em si, embora cada um é essencial para o outro; como o, ou esplendor inerente, não pode subsistir sem o seu, ou prosseguir esplendor, nem o processo esplendor subsistir sem o esplendor inerente de que ele procede. 4. Que Cristo é eterno com o Pai, como o esplendor procedimento deve necessariamente ser coexistente com o esplendor inerente. Se um, portanto, ser uncreated, o outro é uncreated; se o um ser eterno, o outro é eterno Retendo todas as coisas pela palavra de seu poder ] Esta é uma descrição surpreendente do poder infinitamente energético e todo penetrante de Deus. Ele falou, e todas as coisas foram criadas; ele fala, e todas as coisas são sustentadas. Os escritores judeus freqüentemente expressam a perfeição da natureza Divina pelas frases, Ele carrega todas as coisas, tanto acima como abaixo; Ele carrega todas as suas criaturas; Ele carrega o seu mundo; Ele suporta todos os mundos pelo seu poder. Os hebreus, a quem esta epístola foi escrita, compreenderiam plenamente, desta e de outras circunstâncias, que o apóstolo acreditava que Jesus Cristo era Deus verdadeiro e correto. Purgamos os nossos pecados. Pode haver aqui alguma referência às grandes transações no deserto. 1. Moisés, enquanto em comunhão com Deus no monte, ficou tão impressionado com as glórias divinas que seu rosto brilhou, de modo que os israelitas não puderam vê-lo. Mas Jesus é infinitamente maior do que Moisés, pois é o esplendor da glória de Deus; e, 2. Moisés achou o governo dos israelitas tal fardo que ele totalmente afundou sob ele. Suas palavras, Nu 11:12, são muito notáveis: Eu concebi todo este povo Eu os gerei, para que tu me digas, levá-los em teu Bosom- para a terra que tu juras a seus pais? Mas Cristo não só carregou todos os israelitas, e toda a humanidade; mas ele sustenta TODAS AS COISAS pela palavra de seu poder 3. Os israelitas murmuraram contra Moisés e contra Deus, e provocaram o pesado desprazer do Altíssimo; e teriam sido consumidos se Arão não tivesse feito expiação por eles, oferecendo vítimas e incenso. Mas Jesus não só faz uma expiação por Israel, mas por todo o mundo, não com o sangue de touros e cabras, mas com o seu próprio sangue: por isso é dito que ele purgou nossos pecados, por si mesmo hi