G5622 ὠφέλεια — Grego Strong

CAPÍTULO III O apóstolo destaca os privilégios peculiares dos judeus 1-8. Mas mostra que eles, também, bem como os gentios, tinham pecado e perdeu todo o direito e título para o favor especial de Deus , 9. O estado corrupto de toda a humanidade, 10-18. Todo o mundo é culpado diante de Deus, e ninguém pode ser justificado pelas obras da lei, 19, 20. A misericórdia de Deus em prover a redenção para um mundo perdido, por Jesus Cristo, 21-26. Isto exclui vangloriar-se da parte de judeus e gentios; fornece salvação através da fé para ambos; e não põe de lado, mas estabelece a lei, 27-31. NOTAS AO CHAP. III. A Dra. Taylor observa: "No capítulo anterior, o apóstolo levou seu argumento ao máximo: o que resta é manter o judeu em temperamento, fixar suas convicções, e tirar a grande conclusão. "Ele mostrou que os judeus eram mais ímpios do que os gentios; que a sua possessão da lei, circuncisão, e profissão exterior de relação com Deus, não eram fundamento de aceitação com ele. Isto foi, com efeito, para dizer que os judeus tinham perdido o seu direito aos privilégios do povo peculiar de Deus, e que eles eram tão indignos de ser continuado na Igreja como os gentios estavam a ser levados para ela, e, consequentemente, a fim de eles desfrutarem dos privilégios da Igreja sob o Messias, eles estavam na necessidade de uma nova demonstração de graça, que se eles rejeitaram, Deus iria expulsá-los da vinha. O apóstolo era sensato que o judeu iria entender o que ele disse neste sentido; e que deve ser muito irritante para ele ouvir que sua lei, circuncisão, e todas as suas vantagens externas, eram totalmente insuficientes para obter-lhe o favor de Deus. Isto imediatamente despojou-o de todas as suas peculiares honras e privilégios; e o apóstolo, que muitas vezes tinha discutido com seus compatriotas sobre estes pontos, sabia o que eles estariam prontos para dizer sobre este assunto; e, portanto, introduz um diálogo entre si e um judeu, em que ele lhe dá licença para responder e defender-se. Neste diálogo, o apóstolo sem dúvida se refere à rejeição dos judeus, que ele considera em geral nos nono, décimo, e décimo primeiro capítulos. Depois que o diálogo é terminado, ele retoma o seu argumento, e prova, por suas próprias Escrituras, que os judeus eram culpados, bem como outros homens; e que nenhuma parte da humanidade poderia ter direito às bênçãos do reino de Deus por quaisquer obras que tivessem realizado, mas apenas através do sacrifício propiciatório oferecido por Cristo; e que isso, longe de destruir a lei, era apenas o que a lei exigia, e pelo qual suas reivindicações foram estabelecidas. "A soma e força do argumento do apóstolo é esta: Todos os tipos de homens, judeus, bem como gentios, pecaram; portanto, nenhum deles pode reivindicar as bênçãos de seu reino no terreno da obediência. O judeu, portanto, está tão necessitado da graça de Deus para dar-lhe um título para essas bênçãos como o Gentile; e, consequentemente, o Gentile tem um bom título como o judeu. E, quando todos estão nas mesmas circunstâncias, é perfeitamente absurdo para qualquer um fingir engrossar-se a si mesmo, exclusivamente dos outros, que são tão maus quanto eles. "Assim o apóstolo prova solidamente que nós, gentios, através da fé somente, têm um bom e firme título para todas as bênçãos da aliança-eleição do Evangelho, adoção, perdão, privilégios, ordenanças, o Espírito Santo, ea esperança de vida eterna." Como os nove primeiros versos são um diálogo entre o apóstolo e um judeu, vou prefixar os oradores para suas respectivas perguntas e respostas, para tornar o todo mais inteligível ao leitor. Versículo. Que vantagem tem então o judeu? Ou qual é o lucro da circuncisão? ] Como se ele tivesse dito: Você permitiu recentemente, (Ro 2:25,) que a circuncisão realmente lucrou; mas se circuncisão, ou nosso estar em aliança com Deus, não nos levanta mais alto no favor Divino do que os gentios; se os virtuosos entre eles são tão aceitáveis como qualquer um de nós; não, e condenar nossa nação também,