G1600 ἐκπετάννυμι — Grego Strong

21. Mas a Israel diz: No versículo seguinte, ( Isa 65:2 , Todo o dia eu estendi as minhas mãos, manifestando a maior prontidão e disposição para reuni-los todos sob o meu cuidado protetor, mas eu estendi as minhas mãos em vão, pois eles são um povo desobediente e ganaming. Não só desobedecem à minha ordem, mas contradizem e contradizem os meus profetas. Assim, o apóstolo prova, em resposta à objeção feita Ro 10:16 , que a infidelidade dos judeus foi o efeito de sua própria obstinação; que a oposição que eles estão fazendo agora para o Evangelho foi predita e deplorou 700 anos antes; e que sua oposição, longe de ser uma prova da insuficiência do Evangelho, provou que este era o grande meio que Deus tinha provido para a sua salvação; e tendo rejeitado isso, eles não poderiam esperar outro. E isto dá ao apóstolo a oportunidade de falar em grande parte a respeito de sua rejeição no capítulo seguinte. I. No capítulo anterior são várias citações da lei, os profetas, e os Salmos; e como o apóstolo parece levá-los com considerável latitude de significado, tem sido pensado que ele só usa suas palavras como sendo bem calculado para expressar o seu sentido, sem prestar qualquer atenção à sua importação original. Este princípio é demasiado laxista para ser introduzido em circunstâncias tão solenes. O Dr. Taylor fez algumas distinções criteriosas e úteis. Depois de observar que, se permitirmos este princípio, nenhum argumento pode ser construído sobre qualquer uma das citações do apóstolo; e que deve ter sido uma coisa indiferente com ele se ele fez ou não entender a Escritura-como, sobre esta suposição, eles iria servi-lo, bem como sem o verdadeiro significado – ele acrescenta: o apóstolo foi um estrito e próximo citador da Escritura, mas ele nem sempre citá-los da mesma maneira, ou para o mesmo propósito. 1. Às vezes sua intenção não vai mais longe do que usar as mesmas expressões fortes, como sendo igualmente aplicável ao ponto na mão. Assim, Ro 10:6-8, ele usa as palavras de Moisés, não para provar qualquer coisa, nem como se ele pensou que Moisés falou do mesmo assunto, mas apenas como insinuando que as expressões fortes e vivas que Moisés usou sobre a doutrina que ele ensinou, eram igualmente aplicáveis à fé do Evangelho. Assim, da mesma forma, Ro 10:18 , ele cita Sal 19:4 , embora seja provável (ver a nota naquele lugar) que essas expressões foram usadas pelos antigos judeus em aplicação ao Messias como o apóstolo os aplica. 2. Às vezes, o desenho da citação é apenas para mostrar que os casos são paralelos : ou, que o que aconteceu em seus tempos correspondeu ao que aconteceu em dias anteriores. Assim Rom 2:24 Rom 8:36 Rom 9:27-29 Rom 11:2-5 Rom 11:8-10 Rom 15:21 3. Às vezes, a citação só se destina a explicar um ponto doutrinal, como Rom 1:17 Rom 4:6-8 Rom 4:18-21 Rom 9:20 Rom 9:21 Rom 10:15 Rom 15:3 4. Às vezes, a citação é projetada para provar um ponto doutrinal. Rom 3:4 Rom 3:10-19 Rom 4:3-17 Rom 5:12-14 Rom 9:7 Rom 9:9 Rom 9:12 Rom 9:13 Rom 9:15 Rom 9:17 Rom 10:5 Rom 10:11 Rom 10:13 Rom 12:19 Rom 12:20 Rom 13:9 Rom 14:11 5. Às vezes é a intenção da citação para provar que algo foi predito, ou corretamente predito nos escritos proféticos, como Rom 9:25 Rom 9:26 Rom 9:33 Rom 10:16 Rom 10:19-21 Rom 11:26 Rom 11:27 Rom 15:9-13 Estas coisas devidamente consideradas, parecerá que o apóstolo tem todos os lugares mostrado um justo respeito ao verdadeiro sentido da Escritura que ele cita, na visão em que ele cita. Estas regras podem ajudar a vindicar as citações em todos os escritos apostólicos. E é evidente que não podemos formar um verdadeiro julgamento sobre qualquer citação, a menos que tenhamos a intenção do escritor, ou a visão em que ele cita. II. O apóstolo aqui faz uma distinção justa e adequada entre a justiça ou justificação que é da lei, e que é pela fé em Cristo. E, em sua visão do primeiro, mostra que é absolutamente impossível; para i