H4236 מַחֲזֶה — Hebraico Strong

CAPÍTULO XV Deus aparece a Abrão em uma visão, e lhe dá grande encorajamento, 1. Pedido e queixa de Abrão , 2, 3. Deus lhe promete um filho, 4; e uma posteridade extremamente numerosa, 5. Abrão credita a promessa, e a sua fé lhe é imputada como justiça, 6. O Senhor se proclama e renova a promessa de Canaã à sua posteridade, 7. Abrão requer um sinal de sua realização, 8. Jeová o instrui a oferecer um sacrifício de cinco animais diferentes, 9; o que ele faz, 10, 11. Deus lhe revela a aflição de sua posteridade no Egito, e a duração dessa aflição, 12, 13. Promessas para trazê-los de volta à terra de Canaã com grande afluência, 14-16. Renova o pacto com Abrão, e menciona os bens que devem ser dados à sua posteridade, 18-21. NOTAS EM CHAP. XV Versículo A palavra do Senhor veio a Abrão] Este é o primeiro lugar onde Deus é representado como revelando-se por sua palavra. Alguns homens aprendidos supõem que o debar Yehovah, traduzido aqui palavra do Senhor, significa o mesmo com o de São João, Joh 1:1, e, pelo Caldee paráfrases na próxima cláusula, chamado meimeri, "minha palavra", e em outros lugares meimera daiya, a palavra de Yeya, uma contração para Jeová, que eles parecem sempre considerar como uma pessoa; e que eles distinguem de pithgama, que significa apenas uma palavra falada, ou qualquer parte do discurso. Houve várias conjecturas sobre a maneira em que Deus revelou sua vontade, não só para os patriarcas, mas também para os profetas, evangelistas e apóstolos. Parece ter sido feito de maneiras diferentes. 1. Pela aparência pessoal daquele que depois foi encarnado para a salvação da humanidade. 2. Por uma voz audível, às vezes acompanhada de aparências emblemáticas. 3. Por visões que ocorreram na noite em sono comum, ou quando as pessoas foram lançadas em um transe temporário pela luz do dia, ou quando sobre seus negócios comuns, 4. Pelo ministério dos anjos aparecendo em corpos humanos, e realizando certos milagres para acreditar em sua missão. 5. Pela poderosa agência do Espírito de Deus sobre a mente, dando-lhe uma forte concepção e persuasão sobrenatural da verdade das coisas percebidas pelo entendimento. Veremos todos estes exemplos no decorrer da obra. Foi provavelmente no terceiro sentido que a revelação no texto foi dada; para é dito, Deus apareceu a Abrão em uma visão machazeh, de chazah, para ver, ou de acordo com os outros, para fixar, fixar, fixar; daí chozeh, um SEER, a pessoa que vê coisas Divinas, a quem só eles são revelados, em cuja mente eles são presos, e em cuja memória e julgamento eles são fixos e estabelecidos. Daí a visão que foi percebida mentalmente, e, pela evidência para a alma de sua origem Divina, fixo e estabelecido na mente. Não temas. O falecido Dr. Dodd tem um bom pensamento sobre esta passagem: "Eu leria, diz ele, "o segundo versículo em um parêntesis, assim: Para Abrão tinha dito, Senhor Deus, o que me darás, visto que eu vou sem filhos, c. Abrão tinha dito isso no temor de seu coração, sobre o qual o Senhor lhe garantiu esta visão profética, e esta forte renovação da aliança. Nesta luz tudo segue muito corretamente. Abrão tinha dito assim e assim em Ge 15:2, sobre o qual Deus aparece e diz: Eu sou o teu escudo, e a tua recompensa muito grande. O patriarca então, Ge 15:3 , abre livremente a apreensão ansiosa de seu coração, Eis que a mim não tens dado nenhuma semente, &c. , sobre o qual Deus passa a assegurar-lhe de posteridade." Eu sou o teu escudo, &c. ] Pode-se supor que Abrão entendia essas palavras como prometendo-lhe vantagens temporais em tudo correspondentes à magnificência dessas promessas? Se o fez, ficou desapontado durante todo o curso de sua vida, pois nunca teve tal estado de prosperidade mundana que justificasse a linguagem forte no texto. Perderemos de vista Abrão, e diremos que a sua posteridade se destinava, e Abrão subentenderá