H4598 מְעִיל — Hebraico Strong

Courato choshen Ver Clarke em Ex 25:7 Ephod ] . Ver Clarke em Ex 25:7 Robe meil, de alah, subir, ir sobre; daí o meil pode ser considerado como uma camada superior, um surtout. É descrito por Josefo como uma roupa que chega aos pés, não feita de duas peças distintas, mas era uma peça inteira longa, tecida por toda parte. Isto foi imediatamente sob o éfode. Veja Clarke em Ex 28:31 , c. Casaco bordado kethoneth, tashbets , o que Parkhurst traduz uma estreita, estreito casaco ou vestuário de acordo com Josefo, "uma túnica circunscrita ou que abrange de perto o corpo, e tendo mangas apertadas para os braços". Isto estava imediatamente sob o meio ou manto, e respondeu o mesmo propósito aos sacerdotes que nossas camisas fazem conosco. Ver Clarke, Ex 28:13. Como esta palavra vem da raiz tsanaph, para rolar ou enrolar em volta, evidentemente significa que a cobertura da cabeça tão universal nos países orientais que chamamos turbante ou turband, corrompido do doolbend persa [Persic], que significa o que engloba e liga a cabeça ou corpo; e, portanto, é aplicado, não só para esta cobertura da cabeça, mas para uma faixa em geral. Como a palavra persa é composta de [persic] dool, ou dawal, uma revolução, vicissitude, roda, c., e [persic], para ligar é muito provável que as palavras hebraicas dur, para ir em torno, e benet, uma banda, pode ter sido o original doolbend e turband. Às vezes é chamado [persíaco] serbend, de [persico] ser, a cabeça, e [persico] aglutinante, para ligar. O turbante consiste geralmente em duas partes: a tampa, que vai sobre a cabeça; e a longa faixa de musselina, linho, ou seda, que é enrolada em torno da cabeça. Estes sashes são geralmente vários metros de comprimento. A cinta abnet, um cinto ou cinta ; ver antes. Este parece ter sido o mesmo tipo de faixa ou cinta, tão comum nos países orientais, que confinou as roupas soltas ao redor da cintura; e em que suas saias longas foram dobradas quando estavam empregadas no trabalho, ou em uma viagem. Depois de ser amarrado ao redor da cintura, as duas extremidades dele caiu antes, para as saias de suas vestes.) Não sei. A cinta curiosa do éfode ] A palavra chesheb , traduzida aqui cinta curiosa , significa meramente uma espécie de fralda , ou trabalho bordado ; ( Ver Clarke em Ex 26:1 😉 e é amplamente diferente de abnet , que é devidamente traduzido cinta Ex 28:4 . O significado, portanto, do texto, segundo alguns, é este, que as duas peças, Ex 28:7 , que ligavam as partes do éfode nos ombros onde as pedras de ônix foram colocadas, devem ser da mesma textura com o éfode em si, ou seja, de ouro, azul, roxo, escarlate, e linho fino torcido, bordados juntos. Mas outros supõem que algum tipo de cinturão é significado, diferente do abnet Ex 28:39 , sendo apenas de simples acabamento.) Não sei. Duas pedras de ônix Ver Clarke em Ex 25:7 .) Não sei. Como as gravuras de um selo] Assim os sinetes ou selos estavam em uso neste momento, e a gravura em pedras preciosas era então uma arte, e esta arte, que era um dos mais elegantes e ornamentais, foi transportada nos tempos antigos para um arremesso muito alto de perfeição, e particularmente entre os gregos antigos; um arremesso de perfeição como nunca foi rivalizado, e não pode agora ser sequer bem imitado. E é muito provável que os próprios gregos emprestado esta arte dos antigos hebreus, como sabemos que floresceu no Egito e Palestina muito antes de ser conhecido na Grécia.) Não sei. Arão levará os seus nomes perante o Senhor. Ele devia considerar que ele era o representante dos filhos de Israel; e as pedras sobre o éfode e as pedras sobre o peitoral eram para um memorial para colocar Arão em memória de que ele era o sacerdote e mediador das doze tribos; e, falando de acordo com a maneira dos homens, Deus devia ser lembrado dos filhos de Israel, seus desejos, &c., tão frequentemente como o sumo sacerdote apareceu diante dele com o peitoral eo éfode. Ver Ex 28:29 .)