H4609 מַעֲלָה — Hebraico Strong

Nem subirás pelos degraus até ao meu altar. A palavra altar vem de altus, alto ou elevado, embora a palavra hebraica mizbach, de zabach, para matar, matar, c., significa apenas um lugar para o sacrifício ver Ge 8:20. Mas os pagãos, que imitavam os ritos do verdadeiro Deus em sua adoração idólatra, fez seus altares muito alta; de onde eles derivaram o seu nome altaria, altares, ou seja, lugares muito altos ou elevados, que eles construíram assim, em parte através do orgulho e glória vã, e em parte que seus deuses poderiam ouvi-los melhor. Daí também os altos ou altares idólatras tantas vezes e tão severamente condenados nas Escrituras Sagradas. Os pagãos fizeram alguns de seus altares excessivamente elevados; e alguns imaginam que as pirâmides eram altares deste tipo, e que o escritor inspirado se refere àqueles nessas proibições. Deus, portanto, ordenou que seus altares fossem feitos, 1. seja de simples relva, que não poderia haver despesa desnecessária, que, em suas circunstâncias atuais, o povo não poderia muito bem pagar; e que eles não poderiam ser incentivos à idolatria de sua estrutura custosa ou curiosa; ou 2. de pedra não hewn , que nenhuma imagem de animais ou dos corpos celestes poderia ser esculpida sobre eles, como era o caso entre os idólatras, e especialmente entre os egípcios, como vários de seus antigos altares que permanecem até os dias atuais amplamente testemunhar; que altares si, e as imagens esculpidas sobre eles, tornou-se em processo de incentivos tempo para idolatria, e até mesmo objetos de adoração. Em suma, Deus formou todas as partes de sua adoração, de modo que toda coisa que lhe pertencia pudesse ser o mais diferente possível da das nações pagãs circunvizinhas, e especialmente dos egípcios, de cuja terra haviam acabado de partir. Este parece ter sido todo o desenho dos estatutos sobre os quais muitos comentaristas escreveram tão amplamente e aprendeu, imaginando dificuldades onde provavelmente não há nenhum. Os altares do tabernáculo eram de uma espécie diferente. Nisto e no capítulo anterior encontramos algumas das mais terríveis demonstrações da Divina Majestade; manifestações de justiça e santidade que não têm paralelo, e não podem ter nenhum até que chegue aquele dia em que ele deve aparecer em sua glória, para julgar os rápidos e os mortos. A glória era verdadeiramente terrível, e para os filhos de Israel insuportável; e, contudo, quão altamente privilegiado era ter o próprio Deus falando-lhes do meio do fogo, dando-lhes estatutos e juízos tão justos, tão puros, tão santos, e tão verdadeiramente excelentes na sua operação e no seu fim, que têm sido a admiração de todos os sábios e retos em todos os países e idades do mundo, onde a sua voz tem sido ouvida! Mohammed desafiou todos os poetas e literati da Arábia para combinar a língua do Alcorão; e para pureza, elegância, e dignidade levou afastado a palma, e permaneceu unrivalled. Esta realmente era a única vantagem que a obra derivava de seu autor; para suas outras excelências estava em dívida com Moisés e os profetas, para Cristo e os apóstolos; como não há praticamente uma noção teológica pura, consistente, consistente nele, que não foi emprestado de nossos livros sagrados. Moisés chama a atenção do povo, não para a linguagem em que essas leis Divinas foram dadas, embora isso é tudo o que deveria ser, e de todas as maneiras digno de seu autor; comprimido ainda perspicuous; simples, mas digno; em suma, como Deus deve falar se ele queria que suas criaturas para compreender, mas ele chama a atenção deles para a pureza, justiça e utilidade da grande revelação que tinham acabado de receber. Pois que nação, diz ele, há tão grande, que tem Deus tão perto deles, como é o Senhor nosso Deus, em todas as coisas que o invocamos para, e que nação tem estatutos e juízos tão justos como toda esta lei que hoje vos ponho? E o que era a soma de toda a excelência no presente caso era este, que o DEUS que deu estas leis habitava entre o seu povo; a ele tinham acesso contínuo, e