H6351 פָּחַח — Hebraico Strong

. Eles estão todos presos em buracos – "Todos os seus jovens escolhidos são levados nas labutas"] Para hafeach leu huphachu, no número plural, hophal; como hochbau, que responde a ele no seguinte membro da sentença. Le Clerc, Houbigant huppach Secker .) Não sei. Nós pecamos – "Eles pecaram"] Para chatanu, "pecamos", primeira pessoa; a Septuaginta e Caldeia leram chateu, "eles pecaram", na terceira pessoa.) Não sei. A fúria da sua ira – "O calor da sua ira"] Para chammah, o Bodl. MS. tem chammath, em regimine, mais regularmente. Ele pegou fogo em torno de ] Tão endurecidos são os judeus, que são representados como estando em uma casa em chamas, e até mesmo queimados com as chamas, sem perceber seu perigo, ou sentindo que estão feridos! Que quadro de induração mental! E este é o seu estado até os dias de hoje. Mas, por quem se levantará Jacó? pois neste sentido ele é realmente pequeno. Muitos esforços foram feitos para cristianizá-los, mas sem efeito; e isto é para ser admirado, enquanto lhes dizemos quão grandes eles são, quão aprendidos, quão sábios, quanto devemos a eles, que eles ainda são o povo peculiar de Deus, &c., &c.? Se tudo isso for verdade, o que podem ganhar por se tornarem cristãos? Ao passo que um povo mais estúpido, orgulhoso, endurecido, ignorante dificilmente pode ser encontrado no mundo civilizado, e eles são grosseiramente ignorantes de suas próprias Escrituras.) Não sei. CAPÍTULO XLIII Previsão daquele período abençoado em que Deus deve reunir a posteridade de Abraão, com terno cuidado, de suas várias dispersões em cada quarto debaixo do céu, e levá-los em segurança para sua própria terra, 1-7. Impressionado por uma demonstração tão clara de um evento tão remoto, o profeta novamente desafia todas as nações cegas e seus ídolos a produzir um exemplo de tal presciência , 8, 9; e íntimos que os judeus devem permanecer (como hoje,) um monumento singular para testemunhar a verdade da predição, até que ela deve, finalmente, ser cumprida pelo poder irresistível de Deus, 10-13. Ele então volta para a libertação mais próxima-que do cativeiro de Babilônia, 14, 15; com o qual, no entanto, ele imediatamente liga outra libertação descrita por alusões ao que do Egito, mas representou como muito mais maravilhoso do que isso; um caráter que não irá de modo algum se aplicar à libertação de Babilônia, e deve, portanto, ser entendido da restauração da mística Babilônia, 16-18. Nesta ocasião, o profeta, com elegância peculiar, e por uma figura poética muito forte, representa o terno cuidado de Deus em confortar e revigorar o seu povo em seu caminho através do deserto, para ser tão grande a ponto de fazer até mesmo as feras assombrando aqueles lugares sedentos tão sensível da bênção daqueles riachos copiosos então fornecidos por ele, a fim de juntar o seu assobio e uivar notas com um consentimento para louvar Deus, 19-21. Isto leva a um belo contraste da ingratidão dos judeus, e uma vindicação dos tratos de Deus com respeito a eles 22-28. NOTAS AO CHAP. XLIII Versículo Eu te chamei pelo teu nome ] " Karathi beshimcha. Então todas as versões. Mas parece do sétimo versículo, e da própria coisa, que devemos ler karathicha bishmi, 'Eu te chamei pelo meu nome;' para esta forma de fala muitas vezes ocorre – o outro nunca. Pois Isa 45:24, acerca de Ciro, é outra questão; mas quando Deus chama a Jacó Israel, ele o chama pelo nome de Deus. Veja Êx 31:2." – Secker.)