H6585 פָּשַׂע — Hebraico Strong

Fury não está em mim – "Eu não tenho parede"] Para a química, a ira, a Septuaginta e siríaco ler choma, muro. Um antigo MS. tem cheimah. Para bah, nela, duas MSS. ler bam, neles, plural. A vinha deseja um muro e uma cerca de espinhos-força humana e proteção, (como os judeus eram muito aptos para aplicar a seus vizinhos poderosos para a assistência, e para confiar à sombra do Egito:) JEOVÁ responde, que isso não iria usá-la, nem defendê-la contra a sua ira. Ele a aconselha, portanto, a tomar – se para sua proteção. Sobre o qual ela o suplica para fazer as pazes com ela. A partir da nota acima parece que o bispo lê, chomah, parede, para química, raiva ou fúria, de acordo com o siríaco e Septuaginta. A letra vau faz a única diferença, qual letra é frequentemente ausente de muitas palavras onde o seu lugar é fornecido pelo ponto colem : poderia ter sido assim aqui anteriormente, e em processo de tempo tanto vau e colem pode ter sido perdido. O siríaco apoia a crítica do bispo erudito, como a palavra [Syriac] shora é lá usado; que palavra no plural é encontrada, Heb 11:30 : "Pela fé as paredes de Jericó." O bispo pensa que a Septuaginta está do seu lado: para mim, não parece nem a favor nem contra a crítica. As palavras na cópia do Vaticano são, Eu sou uma cidade fortificada; que o árabe segue: mas em vez de, o Codex Alexandrinus tem, Eu sou uma cidade forte A palavra chomah, parede, não é encontrado em nenhum MS. nas coleções de Kennicott e De Rossi, nem em qualquer um dos meus próprios MSS. No entanto, um dos MSS do Dr. Kennicott. tem cheimah; mas provavelmente aquele que agora parece ser um yod era anteriormente um vau, e agora parcialmente obliterado. Esta canção recebe muita luz de ser coligada com isso em chap. v.; e talvez a crítica do bispo vai encontrar o seu melhor apoio a partir de tal coligação. Em Isa 5:5 daquele capítulo, Deus ameaça tirar o muro de sua vinha; isto foi feito; e aqui a vinha se queixa: Eu não tenho muro, e deseja qualquer tipo de defesa em vez de estar assim nua. Este é o único apoio natural das críticas acima mencionadas. "Sobre Trípoli há abundância de vinhas e jardins, fechados, em sua maioria, com sebes, que consistem principalmente dos rhamnus, paliurus, oxyacantha", c. Rawolf , p. 21, 22. Uma cerca de espinhos é estimada igual a uma parede para a força, sendo comumente representada como impenetrável. Ver Mic 7:4 Ho 2:6 Quem iria colocar os briers e espinhos contra mim – "Ó que eu tinha uma cerca do espinho e brier"] Sete MSS., ( dois antigos,) e uma edição, com o siríaco, Vulgate, e Aquila, ler veshayith, com a conjunção vau prefixado: Quem iria definir os briers e espinhos mi yitteneni shair shayith, que me dará o brier e espinho, ou seja, para uma defesa: mas ouvir Kimchi: "Quem (a vinha me deu (Jeová o brier e o espinho em vez de uvas boas). Não sei. Ou… Pois eu li oi , como foi no início em um MS. O yod foi facilmente perdido, sendo seguido por outro yod .) Não sei. Para enraizar – "Da raiz"] Para yahresh, eu li, com o mishshoresh siríaco. E para yatsits uparach yatsitsu parach, unindo o vau à primeira palavra, e levando isso em construção com a primeira parte da sentença, Israel brotará. Suponho que o diálogo a ser continuado neste versículo, que persegue a mesma imagem da alegoria, mas no caminho da metáfora.) Não sei. Os bosques – "E se os bosques"] velo Quatro MSS., dois antigos, de Kennicott, e um antigo de meu próprio, com a Septuaginta; isto faz um sentido mais completo.) Não sei. Ali o bezerro se alimentará ] Ou seja, o rei do Egito, diz Kimchi.)