G1603 ἐκπληρόω — Grego Strong

33. Escrito no segundo Salmo ] Em vez do segundo Salmo, o primeiro Salmo, é a leitura de D, e sua versão Itala, e vários dos pais primitivos. Griesbach recebeu-o no texto, mas não, na minha opinião, em provas suficientes. A razão destas várias leituras é suficientemente evidente para aqueles que estão familiarizados com MSS hebraico. Em muitos destes, dois Salmos são frequentemente escritos como um; e o primeiro e segundo Salmos são escritos como um em sete dos MSS de Kennicott e De Rossi. Aqueles que possuíam tal MSS. diria, como está escrito no primeiro Salmo; aqueles que se referiam ao MSS. onde os dois Salmos foram separados, diria, no segundo Salmo, como eles encontrariam a citação em questão no primeiro versículo do segundo Salmo. Não há, portanto, nem contradição nem dificuldade aqui; e não importa que leitura preferimos, pois depende da circunstância simples, se consideramos estes dois Salmos como partes de um e o mesmo, ou se os consideramos como dois Salmos distintos. Tu és meu Filho, hoje te gerei. Tem sido contestado se este texto deve ser entendido da encarnação ou da ressurreição de nosso Senhor. Se entendido de sua encarnação, não pode significar mais do que isso, que a natureza humana de nosso abençoado Senhor foi gerado pela energia do Espírito Santo no ventre da virgem abençoada, pois quanto à sua natureza Divina, que é atribuído para ser Deus, não poderia ser criado nem gerado. Veja algumas razões oferecidas para isso em Lu 1:35 ; e, se essas forem consideradas insuficientes, mil mais podem ser adicionados. Mas nas razões acima é demonstrado que a doutrina da eterna filiação de Cristo é absolutamente irreconciliável à razão, e contraditória a si mesma. ETERNIDADE é o que não teve início, nem está em qualquer referência ao tempo : SON supõe tempo, geração, e pai ; e tempo também antecedente a tal geração: portanto, a conjunção racional destes dois termos, Filho e eternidade , é absolutamente impossível, uma vez que implica essencialmente diferentes e idéias opostas. Se a passagem em questão for entendida da ressurreição de Cristo, ela aponta que a natureza humana, que foi produzida pelo poder de Deus no ventre da virgem, e que era o Filho de Deus, não poderia ver corrupção; e, portanto, embora ele morreu por pecado, deve ser ressuscitado dentre os mortos antes de ver corrupção. Assim, Deus possuía essa natureza humana para ser peculiarmente sua; e, portanto, Jesus Cristo foi declarado o Filho de Deus com poder, pela ressurreição dos mortos Ro 1:4 .)