H6907 קֻבַּעַת — Hebraico Strong

O copo de tremor cos hattarelah, "o copo de veneno mortal", veneni mortiferi.-MONTAN. Isto pode também aludir ao antigo costume de tirar criminosos por um copo de veneno. Sócrates é bem conhecido por ter sido sentenciado pelo Areópago a beber um copo do suco de cicuta, que causou sua morte. Veja Clarke em Heb 2:9, e veja também a nota do Bispo Lowth em Isa 51:21.) Não sei. Estas duas coisas: desolação, destruição, fome e espada. Ou seja, desolação pela fome, e destruição pela espada, tomando os termos alternadamente: de que forma de construção ver outros exemplos. De S. Poesi, Heb. Prael. xix., e Prelim. Disserta. p. xxx. O parafrast Caldéia, não entendendo corretamente isso, teve recurso ao seguinte expediente: "Duas aflições estão vindo sobre ti, e quando quatro virão sobre ti, depredação, e destruição, ea fome, ea espada -" Cinco MSS. haraab, sem o vau conjunção; e assim o Septuaginta e siríaco por quem eu te consolar – "Quem te consolará"] Um MS., a Septuaginta, siríaco, caldeu, e Vulgata tê-lo na terceira pessoa, yenachamech, que é evidentemente certo.) Não sei. Como um touro selvagem em uma rede: eles estão cheios, c. – "Como o órix tomado nas lagartas encharcadas ao máximo"] "Talvez michmerah meleim." SECKER. O demonstrativo ele , prefixado para meleim, cheio , parece impróprio neste lugar.) Não sei. Bêbado, mas não com vinho ] A Esquilo tem a mesma expressão:- Eumen. 863. Intoxicado com paixão, não com vinho. Schultens pensa que esta circunlocução, como ele chama, gradum adfert incomparável majorem; e que significa, não simplesmente sem vinho, mas muito mais do que com o vinho Gram. Heb . p. 182. A imagem ousada do cálice da ira de Deus, muitas vezes empregada pelos escritores sagrados, (Veja Clarke em Isa 1:22,) não é tratada em lugar algum com maior força e sublimidade do que nesta passagem de Isaías, Isa 51:17-23. Jerusalém é representada pessoalmente como cambaleante sob os efeitos dela, destituída da assistência que ela poderia esperar de seus filhos; nenhum deles sendo capaz de apoiá-la ou liderá-la. Eles, abjectos e espantados, jazem na cabeceira de cada rua, sobrecarregados com a grandeza de sua angústia; como o orix enredado em uma rede, em vão lutando para rendi-lo, e se destrinchar. Esta é poesia de primeira ordem, sublimidade do caráter mais alto. Platão tinha uma idéia algo como esta: "Suponha", diz ele, "Deus tinha dado aos homens uma poção medicante que induzia o medo, de modo que quanto mais qualquer um deve beber dele, tanto mais miserável ele deve encontrar-se em cada corrente de ar, e tornar-se medo de tudo, tanto presente como futuro; e, finalmente, embora o mais corajoso dos homens, deve ser totalmente possuído pelo medo: e depois, tendo dormido fora dos efeitos dele, deve tornar-se novamente." De Leg . i., perto do fim. Ele persegue em geral essa hipótese, aplicando-a ao seu próprio propósito, que não tem relação com o sujeito atual. Homer coloca duas naves à disposição de Júpiter, uma de bem, a outra de mal. Ele dá a alguns uma poção misturada de ambos; a outros somente do vaso maligno: estes são completamente miseráveis. Ilíada xxiv. 527-533. Duas urnas pelo alto trono de Júpiter já estiveram, A fonte do mal um, e um de bom De lá o copo de homem mortal que ele enche, Bênçãos para estes, para aqueles males de distribuição Para a maioria ele mistura ambos: o infeliz decretou Para provar o mal unmixed, é amaldiçoado de fato: Perseguido por injustiças, por fome mísera impulsionado, Ele anda excluído tanto da terra e do céu." POPE. )