H2270 חָבֵר — Hebraico Strong

Óleo de alegria ] Como uma evidência de que todas as causas de luto, tristeza e morte, estavam em um fim, como no estado de luto os antigos não ungiram-se. Eu mencionei acima que o autor da Epístola aos Hebreus, Sl 1:8 Sl 1:9, cita Sal 45:6 Sl 45:7, deste Salmo. Subirei o conteúdo do que escrevi nestes versículos naquele lugar: "Verse Teu trono, ó Deus, é para todo o sempre.-Se isto for dito do Filho de Deus, ou seja, Jesus Cristo, então Jesus Cristo deve ser Deus, e realmente o desígnio do apóstolo é para provar isso. As palavras aqui citadas são tiradas do Sal 45:6 Sal 45:7 , que o antigo parafrast Caldéia, e os rabinos mais inteligentes, referem-se ao Messias. No terceiro versículo deste Salmo, 'Tu és mais formoso do que os filhos dos homens', o Targum diz: 'A tua beleza, Malca Meshicha, ó Rei Messias, é maior do que os filhos dos homens.' Aben Esdras diz: "Este Salmo fala de Davi, ou melhor, de seu Filho, o Messias, pois este é o seu nome, Eze 34:24 E David meu servo será um príncipe sobre eles para sempre." Outros rabinos confirmam esta opinião. "Este versículo é muito apropriadamente considerado uma prova, e de fato um forte, da divindade de Cristo, mas algumas versões tardias do Novo Testamento têm se esforçado para evitar a evidência desta prova, traduzindo a palavra assim: "Deus é o teu trono para todo o sempre", e se esta versão estiver correta, é certo que o texto não pode ser prova da doutrina. Sr. Wakefield vindica esta tradução em geral em sua história de opiniões ; e sendo o caso nominativo é suposto ser justificação suficiente desta versão. Em resposta a isso, pode-se afirmar que o caso nominativo é muitas vezes usado para o vocativo, particularmente pelos Sóticos, e todo o escopo do lugar exige que ele deve ser assim usado aqui; e com devida deferência a toda uma opinião contrária, o hebraico original não pode ser consistentemente traduzido de qualquer outra maneira; kisacha Elohim olam vaed, 'Teu trono, ó Deus, é para sempre e para a eternidade.' Está em ambos os mundos, e se estende por todo o tempo, e existirá por toda a duração infinita. A isso nosso Senhor parece referir-se, Mt 28:18: 'Todo o poder é dado a mim, tanto no céu como na terra.' Meu trono, ou seja, meu domínio, estende-se da criação à consumação de todas as coisas. Estes eu fiz, e estes eu sustento; e desde o fim do mundo, por toda a eternidade, eu terei a mesma glória – soberania poder ilimitado e autoridade, que eu tinha com o Pai antes do mundo começou; Joh 17:5. Posso acrescentar que nenhuma das versões antigas o compreendeu da maneira que foi disputada por aqueles que negam a Divindade de Cristo, quer no Salmo de onde é tomado, quer neste lugar onde é citado. Aquila traduz Elohim , por , Ó Deus , no caso vocativo; e o árabe acrescenta o sinal do vocativo [árabe] ya , lendo o lugar assim: [árabe] korsee yallaho ila abadilabada , o mesmo que em nossa Versão. E mesmo permitindo que aqui é para ser usado como o caso nominativo, não vai fazer o sentido disputado sem adicionar a ele, uma leitura que não é sem rosto por qualquer Versão, nem por qualquer MS. ainda descoberto. Wiclif, Coverdale, e outros, entendi-lo como o nominativo, e traduzi-lo assim, e ainda é evidente que este nominativo tem o poder do vocativo: Forsothe ao sone Deus thi troone para o mundo do mundo: um gerde de equite o gerde de ti reume. Eu dou isso, apontando e tudo, como está na minha antiga EM. Bíblia. Wiclif é quase o mesmo, mas é evidentemente de um elenco mais moderno: Mas para o sone ele seth, Deus o teu trone é para o mundo do mundo, um gherd de equyte é o gherd de ti rewme Coverdale traduz-lo assim: "Mas para o sone ele diz: Deus, este assento dura para todo o sempre: o cetro do teu kyngdome é um cetro direito." Tindal e outros seguem da mesma forma, todos lendo-o no caso nominativo, com a força do vocativo; para nenhum deles inseriu a palavra é , porque n