G1687 ἐμβατεύω — Grego Strong

18. Que nenhum homem vos engane. Que nenhum homem tome de ti o prêmio que o, brabeus, ou juiz nas competições, lhe designou, em conseqüência de ter obtido a vitória. Isto qualquer leitor verá, é uma alusão aos jogos olímpicos e istmianos, e aos prêmios atribuídos a estes que obtiveram a vitória em um ou mais dos concursos que houve. Os colossenses tinham lutado e conquistado sob a direção de Cristo, e ele, como o único juiz neste concurso, tinha atribuído-lhes o prêmio; os falsos mestres, afetando grande modéstia, humildade e santidade, procurou desviá-los do Evangelho, e induzi-los a acabar na carne que tinha começado no Espírito. Contra estes, o apóstolo os admoesta. Em uma humildade voluntária e adoração de anjos ] Esta é uma passagem difícil, e para explicá-la, examinarei o significado de alguns dos principais termos do original. A palavra, para querer, significa também para deleite; e significa não só humildade ou humildade da mente, mas também aflição da mente; e, Col 16:20 Col 16:31, e em muitos outros lugares, significa afligir a alma pelo jejum, e auto-abnegação; e significa reverência e modéstia. Daí toda a passagem tem sido parafraseada assim: Não deixe ninguém mimá-lo do prêmio adjudged a você, que se deleita em mortificar seu corpo, e andando com a aparente modéstia de um anjo, afetando a santidade superior, a fim de ganhar discípulos; intrometendo-se em coisas que ele não viu; e, apesar de sua aparente humildade, sua mente é carnal, e ele está inchado com um senso de seu conhecimento superior e piedade. É muito provável que o apóstolo aqui alude aos essênios, que eram notavelmente rigorosos e devotos, passou uma parte principal de seu tempo na contemplação do Ser Divino, absteve-se de todas as gratificações sensuais, e afetado para viver a vida de anjos na terra. Com suas pretensões, todo o apóstolo diz aqui perfeitamente concorda, e sobre esta suposição toda a passagem é simples e fácil. Muitos têm entendido a passagem como referindo-se à adoração de anjos, que parece ter sido praticada entre os judeus, que aparecem (de Tobit, xii. 15; Philo, em lib. de Somn.; Josefo, Guerra. lib. ii. cap. 8, seg. 7) para tê-los considerado como uma espécie de mediadores entre Deus eo homem, apresentando as orações dos homens diante do trono, e sendo, como Philo diz, os olhos e ouvidos do grande rei. Mas esta interpretação não é tão provável como a anterior.) Não sei. 19. E não segurando a Cabeça ] Não reconhecendo Jesus Cristo como o único Salvador da humanidade, e o único Chefe ou chefe da Igreja Cristã, de quem cada membro dela depende, e de quem cada um deriva tanto luz como vida. Para uma explicação mais aprofundada dessas palavras, veja Clarke em Ef 4:16 , onde as figuras e a fraseologia são as mesmas.) Não sei. 20. Se você estiver morto com Cristo ] Veja as notas em Col 6:3 Col 6:5 Dos rudimentos do mundo ] Você renunciou a toda esperança de salvação da observância de rituais e cerimônias judaicas, que eram apenas rudimentos, primeiros elementos, ou o alfabeto, de que toda a ciência do cristianismo foi composta. Temos visto muitas vezes que o mundo e este mundo significam a dispensação judaica, ou os ritos, cerimônias e serviços realizados sob ele. Por que, como se vivendo no mundo ] Por que, como se ainda estivesseis sob a mesma dispensa de que já fostes libertados, estais sujeitos às suas ordenanças, realizando-as como se esperassem salvação desta execução?)