G1731 ἐνδείκνυμι — Grego Strong

17. Porque a Escritura diz a Faraó: Em vez de mostrar misericórdia aos israelitas, poderia ter-lhes permitido que continuassem em pecado, até que tivesse sinalizado a sua sabedoria e justiça na sua destruição; como aparece do que Deus na sua palavra declara sobre os seus tratos com Faraó e os egípcios, Rm 9:15 Rom 9:16 Pois agora, diz o Senhor, Eu tinha estendido a minha mão, (na praga de furúnculos e blains, e eu tinha ferido a ti e ao teu povo com a pestilência, e tu tinhas sido (por esta praga foi cortado da terra; (como o teu gado foi pelo murrain; mas em muito ação por esta causa eu te levantei – Eu te restituí à saúde, removendo os furúnculos e os blains, e por respitando a tua merecida destruição para um dia mais longo, que eu posso, em teu caso, dar tal demonstração do meu poder na tua deposição final, para que toda a humanidade possa aprender que eu sou Deus, o justo Juiz de toda a terra, o vingador da maldade. Veja esta tradução do vindicado original em minhas notas em Rom 9:15 Rm 9:16; e, sobre o endurecimento de Faraó, ver as notas sobre aqueles lugares onde as palavras ocorrem no mesmo livro.) Não sei. 18. Portanto, tem misericórdia de quem quiser. Esta é a conclusão do apóstolo a partir dos fatos já estabelecidos: que Deus, de acordo com a sua própria vontade e sabedoria, em perfeita justiça, concede misericórdia; isto é, suas bênçãos sobre uma parte da humanidade, (os judeus da antiguidade, e os gentios do tempo presente,) enquanto ele sofre outra parte (os egípcios da antiguidade, e os judeus dos dias atuais) para continuar no abuso de sua bondade e tolerância, endurecendo-se em pecado, até que ele traz sobre eles uma punição mais justa e exemplar, a menos que isso seja impedido pelo seu profundo arrependimento e retorno geral a Deus através de Jesus o prometido, o verdadeiro Messias.) Não sei. 19. Por que ainda acha falta?] O apóstolo aqui introduz o judeu fazendo uma objeção semelhante à que em Ro 3:7 Se a verdade de Deus abunda mais através da minha mentira para a sua glória, isto é, se a fidelidade de Deus é glorificada pela minha maldade, por que ainda sou eu também julgado como pecador? Por que estou condenado por aquilo que lhe traz tanta glória? A questão aqui é: Se a glória de Deus é tão altamente promovida e manifestada por nossa obstinação, e ele nos permite prosseguir em nossa dureza e infidelidade, por que ele encontra culpa conosco, ou nos castiga por aquilo que é de acordo com o seu bom prazer?) Não sei. 20. Não, mas, ó homem, que és tu] Como se tivesse dito: Homem fraco e ignorante, atreves-te a responder ao Deus infinitamente bom e justo? Reflita sobre ti mesmo; e dize-me, depois de teres abusado da graça de Deus, e transgredido suas leis, tu cavil em suas dispensações? Deus fez, criou, formou a nação judaica; e deve a coisa formada, quando se corrompeu, fingir corrigir o sábio e gracioso Autor do seu ser, e dizer: Por que me fizeste assim? Por que me constituiste assim? Fizeste-me mal em dar-me o meu ser sob tais e tais condições. A nota do velho John Goodwin sobre esta passagem é pelo menos curiosa: "Eu escasso (diz ele) conhecer qualquer passagem da Escritura mais frequentemente abusado do que esta. Quando os homens, nas grandes questões de predestinação e reprovação, trazem qualquer texto da Escritura que eles concebem faz para a sua noção, embora o sentido que eles colocam sobre ele ser sempre tão rude e dissonante do verdadeiro significado do Espírito Santo, ainda, se algum homem contradiz, eles freqüentemente cair sobre ele com – Mas, ó homem, quem és tu? Como se São Paulo tivesse deixado seus herdeiros e sucessores na infalibilidade de seu espírito! Mas quando os homens devem chamar uma resposta sólida para seus conceitos infundados sobre o significado das Escrituras, uma resposta contra Deus, ele saboreia mais do espírito que foi visto caindo como um relâmpago do céu, do que de Ele, que o viu nesta sua queda.")