G3083 λύτρον — Grego Strong

Um resgate para muitos. ], ou um resgate em vez de muitos,-um resgate, ou expiação, em vez dos muitos prescritos na lei judaica. O Sr. Wakefield defende a tradução acima, e com considerável demonstração de razão e probabilidade. A palavra é usada pela Septuaginta para o hebraico, pidion, o resgate pago para a vida de um homem: ver Ex 21:30 Nu 3:49-51; e é usado Nu 35:31, onde uma satisfação (Hebreu copher, uma expiação) para a vida de um assassino é recusado. A palavra original é usada por Lucian exatamente no mesmo sentido, que representa Ganímedes prometendo sacrificar um carneiro a Júpiter, , como resgate para si mesmo , desde que ele iria demiti-lo. Todo o mundo gentio, bem como os judeus, acreditavam em sacrifícios vicários. Virgil, AEn. v. 85, tem quase as mesmas palavras que as do texto. "UNUM PRO MULTIS dabitur CAPUT," – Um homem deve ser dado para muitos. Jesus Cristo deu sua vida como resgate pelas vidas e almas dos filhos dos homens. No Codex Bezae, e na maior parte do Itala, o saxão, e um dos siríacos, Hilary, Leo Magnus, e Juvencus, a seguinte adição notável é encontrada: "Mas procurai aumentar de um pouco, e ser diminuído do que é grande. Além disso, quando entrardes numa casa, e fordes convidados a supinar, não vos recostes nos lugares mais eminentes, para que não venhas depois, e aquele que te convidou para cear suba a ti e diga: Desce ainda mais baixo; e tu serás confundido. Mas, se te sentares no lugar mais baixo, e vier um inferior a ti depois, aquele que te convidou para jantar te dirá: Vai e senta-te mais alto; agora isso te será vantajoso. Esta é a maior adição encontrada em qualquer um dos MSS., e contém não menos de sessenta palavras No original, e oitenta e três no anglo-saxão. Pode ser necessário observar, que o Sr. Marshall , em sua edição dos Evangelhos gótico e saxão, não insere essas palavras no texto, mas lhes dá, p. 496 de suas observações. Esta adição é pelo menos tão antiga quanto o quarto século, pois é citado por Hilary , que não morreu até cerca de A. D. 367.) Não sei. 30. Dois cegos Sr 10:46, e Lu 18:35, mencionar apenas um cego, Bartimeus. Provavelmente ele foi mencionado pelos outros evangelistas, como sendo uma pessoa bem conhecida antes e depois de sua cura. Cegueira de coração é uma desordem da qual, os homens raramente se queixam, ou de que eles desejam ser libertados; e é uma propriedade desta cegueira, para manter a pessoa de percebê-lo, e convencê-lo de que sua visão é boa Sentado ao lado do caminho ] No lugar mais provável para receber esmolas, por causa das multidões que iam e vinham entre Jerusalém e Jericó. Chorou. No meio dos juízos, Deus se lembra da misericórdia. Embora Deus os tivesse privado, por razões sábias, de seus olhos, ele deixou-lhes o uso de sua fala. Nunca está tão doente connosco, mas pode ser muito pior: sejamos, portanto, submissos e agradecidos. Tenha piedade de nós ] Ouvindo que Jesus passou, e não sabendo se eles deveriam ter novamente uma oportunidade tão boa de se dirigir a ele, eles estão determinados a chamar, e chamar seriamente. Eles pedem misericórdia, conscientes de que não merecem nada, e eles pedem com fé-Filho de Davi, reconhecendo-o como o Messias prometido.) Não sei. 31. A multidão os repreendeu. Sempre que uma alma começa a clamar depois de Jesus por luz e salvação, o mundo e o diabo se juntam para afogar seus gritos, ou forçá-lo a ficar em silêncio. Mas lembrem-se todos esses, Jesus está agora passando; que suas almas devem perecer eternamente, se não por ele salvos, e nunca mais terão uma oportunidade tão boa. Enquanto há um coração quebrantado e um coração arrependido, deixe-o suspirar suas queixas a Deus, até que ele ouça e responda. Eles choraram mais ] Quando o mundo e o diabo começam a repreender, neste caso, é uma prova de que a salvação de Deus está próxima; portanto, deixe tal gritar muito mais.)