G3613 οἰκητήριον — Grego Strong

Pois nisto gememos Enquanto neste estado, e neste corpo, estamos englobados com muitas enfermidades, e expostos a muitas provações, de modo que a vida é um estado de disciplina e aflição, e tudo dentro e ao nosso redor diz: "Levanta-te e parte, pois este não é o teu descanso!" Aqueles que aplicam estas palavras ao que eles chamam de sentimento de pecado residente do apóstolo, abusar da passagem. Não há nada do tipo mencionado ou pretendido. Desejando ser vestido com a nossa casa ] Este e os versículos seguintes são, em si mesmos, excessivamente obscuros, e só pode ser interpretado considerando que as expressões utilizadas pelo apóstolo são todos judeus, e devem ser interpretados de acordo com o seu uso deles. Schoettgen entrou em grande parte no argumento aqui empregado pelo apóstolo, e trouxe muita informação útil. Ele observa, 1. Que a palavra hebraica labash, que responde ao apóstolo, para ser vestido, significa ser cercado, coberto, ou investido com qualquer coisa. Assim, para ser vestido com a incircuncisão, significa ser incircunciso Yalcut Rubeni, fol. 163. Sobre as palavras, Êx 24:18 Moisés entrou no meio da nuvem, e gat-lo até o monte, Sohar Exod., fol. 77, tem estas palavras, Ele entrou no meio da nuvem, como se alguém se vestiu de uma veste, assim ele foi vestido com a nuvem. Sohar Levit., fol. 29: "Os justos estão no paraíso terrestre, onde suas almas são vestidas com a coroa lúcida ;" ou seja, eles estão cercados, englobados com luz, c. 2. A palavra beith, CASA, em hebraico muitas vezes denota uma capa, caso, ou roupas. Assim, no Targum de Onkelos beith appei, a CASA ou o FACE, é um véu e assim beith etsbaim, a CASA dos FINGERS, e beith yad, a CASA da MÃO, significa luvas beith regalim, a CASA dos pés, sapatos. Portanto, , para ser vestido com uma casa, pode significar quaisquer qualidades particulares da alma ; o que nós, seguindo a mesma forma de fala, chamamos de hábito, ou seja, um casaco ou vestimenta. Então dizemos que o homem tem um hábito de vício, um hábito de virtude, um hábito de jurar, de humildade, c., c. 3. Os judeus atribuem roupas à alma, tanto neste e no outro mundo e como eles sustentam que todas as almas humanas pré-existem, eles dizem que, antes de serem nomeados para os corpos, eles têm uma cobertura que responde o mesmo fim para eles antes de entrar na vida como seus corpos fazem depois. E eles afirmam que o desígnio de Deus em enviar almas para o mundo é, que eles podem obter-se uma veste pelo estudo da lei e boas obras. Veja várias provas em Schoettgen 4. É claro, também, que por meio desta vestimenta ou da cobertura da alma significam simplesmente o que entendemos por adquirirmos a imagem do ser de Deus santificado. Esta imagem eles afirmam "Adão perdido por sua queda, e eles representam o homem em um estado pecaminoso como estando nu." Assim, eles representam os israelitas antes de fazerem o bezerro derretido, como tendo recebido vestes sagradas do monte Sinai, mas depois, tendo adorado o bezerro, foram despojados destes, e deixados nus 5. Mas, apesar de falarem desta roupa como implicando disposições justas e santas, e qualidades celestiais, no entanto, todos eles concordam em atribuir certos veículos para separar espíritos, em que eles agem; mas destes veículos eles têm noções estranhas; no entanto, eles reconhecem que sem eles, sejam eles de luz, fogo, c., ou qualquer outra coisa, eles não podem ver e contemplar a Sabedoria Suprema. Em Sinopse Sohar , página 137, temos estas palavras: "Quando se aproxima o tempo em que um homem deve afastar-se deste mundo, o anjo da morte tira a sua roupa mortal e veste-o com uma do paraíso, em que ele pode ver e contemplar a Sabedoria Suprema e, portanto, o anjo da morte é dito ser muito gentil com o homem, porque ele tira dele a veste deste mundo, e vesti-lo com um muito mais precioso preparado no paraíso." Quando o apóstolo diz que eles sinceramente desejavam ser vestido sobre a inteligência