H2026 הָרַג — Hebraico Strong

Caim falou com Abel seu irmão ] vaiyomer Kayin, e Cain disse, c. não falou, para esta construção a palavra não pode suportar sem grande violência à analogia e precisão gramatical. Mas, por que deveria ser assim traduzida? Porque nossos tradutores não puderam descobrir que qualquer coisa foi dita na ocasião; e, portanto, aventuraram – se a intimidade de que havia uma conversa, indefinidamente. Nas edições mais corretas da Bíblia hebraica há um pequeno espaço deixado aqui no texto, e uma marca circular que se refere a uma nota na margem, insinuando que há um hiato ou deficiência no versículo. Ora, esta deficiência é suprida nas principais versões antigas, e no texto samaritano. Nisto as palavras fornecidas são, deixe-nos caminhar para o campo. O siríaco tem, vamos para o deserto. A Vulgata Egrediamur fora, Vamos sair. A Septuaginta, , Vamos para o campo. Os dois Chaldee Targums têm a mesma leitura; assim como a versão copta. Esta adição é completamente perdido de cada MS. do Pentateuco agora conhecido, e ainda é suficientemente evidente a partir do texto samaritano, a versão samaritana, o siríaco, Septuaginta, e Vulgate, que estava nas cópias mais autênticas do hebraico antes e algum tempo desde a era cristã. As palavras, portanto, podem ser consideradas com segurança como uma parte do texto sagrado, e com eles toda a passagem lê clara e consistentemente: "E Caim disse a Abel, seu irmão: Vamos sair para o campo; e aconteceu, quando eles estavam no campo, que Caim levantou-se", c. A Jerusalém Targum, eo Targum de Jônatas ben Uzziel, fingir dar-nos o assunto de sua conversa: como a peça é curiosa, vou inserir a substância dele, para o bem daqueles que não têm acesso aos originais. "E Caim disse a seu irmão Hebel: Vamos ao campo, e aconteceu que, estando eles no campo, Caim respondeu e disse a seu irmão Hebel: Pensei que o mundo fora criado em misericórdia, mas não é governado segundo o mérito das boas obras. nem há juízo, nem juiz, nem há futuro estado em que sejam dadas boas recompensas aos justos, ou castigo executado sobre os ímpios; e agora há respeito das pessoas em juízo. Por que razão o teu sacrifício foi aceito, e o meu não foi recebido com complacência? Respondeu Hebel: O mundo foi criado em misericórdia, e é governado segundo o fruto das boas obras; há um Juiz, um mundo futuro, e um juízo vindouro, onde serão dadas boas recompensas aos justos, e aos ímpios punidos; e não há respeito das pessoas no juízo; mas, porque as minhas obras eram melhores e mais preciosas do que as tuas, a minha oblação foi recebida com complacência. E por causa destas coisas disputaram sobre a face do campo, e Caim levantou-se contra Hebel, seu irmão, e lhe bateu uma pedra na testa, e o matou. Supõe-se aqui que o primeiro assassinato cometido no mundo foi a consequência de uma disputa religiosa; por mais que isso possa ter sido, milhões desde então foram sacrificados ao preconceito, intolerância e intolerância. Aqui, certamente, originou o monstro de muitas cabeças, perseguição religiosa; o espírito do ímpio em seus seguidores impele-os a afligir e destruir todos aqueles que são participantes do Espírito de Deus. Cada perseguidor é um filho legítimo do velho assassino. Este é o primeiro triunfo de Satanás; não é apenas uma morte que ele introduziu, mas uma violenta, como as primícias do pecado. Não é a morte de uma pessoa comum, mas do homem santíssimo então em ser; não é causado pela providência de Deus, ou por uma falha gradual e destruição do tecido terrestre, mas por uma separação violenta de corpo e alma; não é feito por um inimigo comum, de quem nada melhor poderia ser esperado, mas pela mão de um irmão, e por nenhuma outra razão, mas porque o objeto de sua inveja foi mais direitaou