H2041 הֶרֶס — Hebraico Strong

A cidade da destruição – "A cidade do sol"] ir hacheres. Esta passagem é atendida com muita dificuldade e obscuridade. Primeiro, em relação à verdadeira leitura. É bem conhecido que Onias aplicou-o a seus próprios pontos de vista, quer para obter do rei do Egito permissão para construir o seu templo no Nome hieropolitano, ou para ganhar crédito e autoridade para ele quando construído, a partir da noção que ele diligentemente propagado, que Isaías tinha neste lugar profetizado da construção de tal templo. Ele fingiu que o mesmo lugar onde deveria ser construído foi expressamente nomeado pelo profeta, ir hacheres, a cidade do sol. Esta pode ter sido a leitura original. O presente texto tem ir haheres, a cidade da destruição; que alguns supõem ter sido introduzido no texto pelos judeus da Palestina depois, para expressar sua detestação do lugar, sendo muito ofendido com este templo cismático no Egito. Alguns pensam que este último ter sido a verdadeira leitura, e que o próprio profeta deu esta volta para o nome fora de desprezo, e para intimar a demolição deste templo hieropolitano, que na verdade foi destruído pelas ordens de Vespasian, depois que de Jerusalém, "Videtur profetisa consulta scripsisse aqui, pro cheres, ut álibi scribitur beith aven pro beith El ish bosheth pro ish baal, c. Vide Lowth em loc." Secker. "Parece que o profeta escreveu propositadamente heresias, destruição, para queres, o sol: como em outro lugar beith aven, a casa da iniquidade, é escrito para beith El, a casa de Deus ish bosheth para ish baal", c. Mas sobre a suposição de que o ar haheres é a verdadeira leitura, outros entendem de forma diferente. A palavra heres em árabe significa um leão e Conrad Ikenius escreveu uma dissertação (Disserto. Philol. Theol. XVI.) para provar que o lugar aqui mencionado não é Heliopolis, como é comumente suposto ser, mas Leontopolis no Nome Heliopolitano, como é realmente chamado na letra, se real ou fingido, de Onias a Ptolomeu, que Josefo inseriu em suas Antiguidades judaicas, lib. xiii. c. 3. E eu acho que várias pessoas de grande aprendizagem e julgamento pensam que Ikenius provou o ponto além da contradição. Ver o Christian. Muller . Satura Observar. Philolog. Michaelis Bibliotheque Oriental, Parte v., p. 171. Mas, depois de ali, eu acredito que nem Onias, Heliopolis, nem Leontopolis tem nada a ver com este assunto. A aplicação deste lugar de Isaías ao propósito de Onias parece ter sido uma mera invenção, e em consequência dele pode ter havido talvez alguma gestão injusta para acomodar o texto para esse fim, que foi levado ainda mais longe do que o texto hebraico, para a versão grega tem sido traduzido aqui de um texto corrompido, ou deliberadamente mal traduzido ou corrompido, para servir a mesma causa. O lugar é lá chamado, a cidade da justiça; um nome aparentemente contrived pelo partido de Onias dar o crédito a seu temple, que era rival aquele de Jerusalém. Em geral, a verdadeira leitura do texto hebraico neste lugar é muito incerta; quinze MSS. e sete edições têm queres, a cidade de Hacheres, ou, do sol. Assim também Symmachas, a Vulgata, Árabe, Septuaginta e Complutense. Por outro lado, Aquila, Theodotion, e o siríaco ler aqui, destruição; a paráfrase Caldee toma em ambas as leituras. A leitura do texto sendo tão incerto, ninguém pode fingir determinar o que era a cidade que está aqui mencionado pelo nome; muito menos para determinar o que eram as outras quatro cidades que o profeta não nomeia. Eu levo toda a passagem do versículo 18 para o final do capítulo, para conter uma intimação geral da propagação futura do conhecimento do verdadeiro Deus no Egito e Síria, sob os sucessores de Alexandre, e, em consequência desta propagação, da recepção precoce do Evangelho nos mesmos países, quando deve ser publicado para o mundo. Veja mais sobre este assunto no Prideaux's Connect. An. 145; Dr.