H4122 מַהֵר שָׁלָל חָשׁ בַּז — Hebraico Strong

CAPÍTULO VIII Previsão quanto à conquista da Síria e de Israel pelos assírios, 1-4. Israel, por rejeitar o fluxo suave de Siloá, perto de Jerusalém, é ameaçado de ser transbordado pelo grande rio da Assíria, manifestamente aludindo por esta figura forte para as conquistas de Tiglate-pileser e Shalmaneser sobre esse reino 5-7. A invasão do reino de Judá pelos assírios sob Senaqueribe predisse, 8. O profeta assegura aos israelitas e sírios que suas tentativas hostis contra Judá serão frustradas, 9, 10. Exortação não para ter medo da ira do homem, mas para temer o desagrado de Deus, 11-13. Julgamentos que alcançarão os que não confiam em Jeová, 14, 15. O profeta passa a avisar seus compatriotas contra a idolatria, adivinhação e práticas pecaminosas semelhantes, exortando-os a buscarem a direção da palavra de Deus, professando em um belo apóstrofe que esta era sua própria resolução piedosa. E para impor este conselho, e fortalecer a fé deles, ele aponta para seus filhos, cujos nomes simbólicos eram sinais ou promessas das promessas Divinas , 16-20. Julgamentos de Deus contra os finalmente impenitentes , 21, 22. A profecia do capítulo precedente se relaciona diretamente com o reino de Judá apenas: a primeira parte promete-lhes libertação da invasão unida dos israelitas e sírios; a última parte, de Isa 8:17 , denuncia a desolação a ser trazida sobre o reino de Judá pelos assírios. Os sexto, sétimo e oitavo versos deste capítulo parecem assumir ambos os reinos de Israel e Judá. "Este povo que recusa as águas de Siló", pode ser significado de ambos: os israelitas desprezaram o reino de Judá, que eles tinham abandonado, e agora tentou destruir; o povo de Judá, a partir de uma consideração de sua própria fraqueza, e uma desconfiança das promessas de Deus, sendo reduzido ao desespero, aplicado aos assírios para assistência contra os dois reis confederados. Mas como se poderia dizer de Judá que se alegraram em Rezim, e o filho de Remalias, os inimigos se confederaram contra eles? Se alguns dos povos estavam inclinados a revoltar-se para o inimigo, (que, no entanto, não aparece claramente de qualquer parte da história ou da profecia,) ainda não havia nada como uma tendência para uma deserção geral. Isto, portanto, deve ser entendido de Israel. O profeta denuncia a invasão assíria, que deveria sobrepujar todo o reino de Israel sob Tiglate-pileser, e Shalmaneser; e a subsequente invasão de Judá pelo mesmo poder sob Senaqueribe, que os traria para o perigo mais iminente, como uma inundação que chega ao pescoço, em que um homem pode apenas manter a cabeça acima da água. Os dois versículos seguintes, 9 e 10, Isa 8:9 Isa 8:10, são dirigidas pelo profeta, como um assunto do reino de Judá, para os israelitas e sírios, e talvez para todos os inimigos do povo de Deus, assegurando-lhes que as suas tentativas contra esse reino serão infrutíferas, para que o prometido Emanuel, a quem ele aludiu, usando o seu nome para expressar a significação dele, para Deus está conosco, deve ser a defesa da casa de Davi, e livrar o reino de Judá das suas mãos. Ele, então, passa a avisar o povo de Judá contra a idolatria, adivinhação, e as práticas semelhantes proibidas, a que eles estavam muito inclinados, e que em breve derrubaria os julgamentos de Deus sobre Israel. A profecia conclui no sexto versículo de Isa 9:6 com promessas de bênçãos em tempos futuros pela vinda do grande libertador já apontado pelo nome de Immanuel, cuja pessoa e caráter é estabelecido em termos os mais amplos e magníficos. E aqui pode-se observar que é quase a prática constante do profeta para conectar da mesma forma libertação temporal com espiritual. Assim, o décimo primeiro capítulo, estabelecendo o reino do Messias, está intimamente ligado com o décimo, que prediz a destruição de Senaqueribe. Assim também a destruição de nações, inimigos