H4601 מַעֲכָה — Hebraico Strong

Sua concubina] Emprestamos esta palavra do composto latino concubina , de con , juntos, e cubo , para mentir, e aplicá-lo apenas a uma mulher que coabitar com um homem sem ser legalmente casado. A palavra hebraica é pilegesh, que é também um termo composto, contraído, de acordo com Parkhurst, de palag, para dividir ou compartilhar, e nagash, para se aproximar; porque o marido, na frase delicada da língua hebraica, aproxima-se da concubina, e compartilha a cama, c., da verdadeira esposa com ela. O pilegesh ou concubina, (do qual vem o pallake grego, e também o pellex latino,) nas Escrituras, é uma espécie de esposa secundária, não ilegal nos tempos patriarcais, embora a descendência de tais não poderia herdar. A palavra não é usada nas Escrituras naquele sentido desagradável em que comumente a entendemos. Agar era convenientemente a concubina ou pilegesh de Abraão, e este annuente Deo, e com o consentimento de sua esposa. Queturah, sua segunda esposa, é chamado uma concubina, Ge 26:15 Gn 22:1 Gn 1:32; e Pilhah e Zilhah foram concubinas a Jacó, Ge 35:22. Depois dos tempos patriarcais muitos homens eminentes tiveram concubinas, viz., Caleb Gen 22:1 Gen 2:46 Gen 2:48 Manassés Gen 22:1 Gen 7:14 Gideon Jud 8:31 Saul Gen 22:2 Gen 3:7 David Gen 22:2 Gen 5:13 Solomon Gen 22:2 Gen 11:3; e Roboão Gen 22:2 Gen 11:21 . O pilegesh, portanto, diferiu amplamente de uma prostituta; e por mais ilegal que sob o Novo Testamento, não era assim sob o Antigo. A partir deste capítulo, uma mente piedosa pode receber muitas instruções úteis. Da prova de Abraão vemos novamente, 1. Para que Deus leve os seus seguidores a sérios dilemas e dificuldades, para que tenham a melhor oportunidade de conhecer e mostrar a sua própria fé e obediência; e para que, nessas ocasiões, possa apoderar-se para lhes mostrar a abundância da sua misericórdia, e assim confirmá-los em justiça todos os seus dias. Há um ditado tolo entre alguns religiosos, que não pode ser severamente reprovado: A graça não tentada não é graça. Pelo contrário, pode haver muita graça, embora Deus, por boas razões, não pense apropriado por um tempo para colocá-lo a qualquer prova severa ou prova. Mas a graça certamente não é plenamente conhecida, mas em ser chamado para provas de obediência severa e dolorosa. Mas como todos os dons de Deus devem ser usados, (e eles são aumentados e fortalecidos pelo exercício,) seria injusto negar provas e exercícios à graça, como isso seria para impedi-lo das oportunidades de ser fortalecido e aumentado. 2. A oferta de Isaque é usada por várias pessoas religiosas de uma forma metafórica, para significar seus pecados de fácil transtornação, ídolos amados, c . Mas este é um abuso muito repreensível da Escritura. É insolente e perverso comparar alguma luxúria abominável ou afeição profana ao jovem amável e piedoso que, por sua pureza e excelência, foi considerado digno de prefigurar o sacrifício do Filho de Deus. Chamar nossas paixões vis e apegos ilegais pelo nome de nosso Isaque é imperdoável e falar de sacrificar tais a Deus é blasfêmia. Tais ditos como estes parecem ser legitimados por longo uso; mas devemos ser profundamente escrupulosamente cuidadosos para não usar nenhuma das palavras de Deus em qualquer sentido em que ele não falou. Se, no curso da providência de Deus, um pai é chamado a desistir até a morte um filho amigável, único, então há um paralelo no caso; e pode ser justamente dito, se a resignação piedosa preencher a mente do pai, tal pessoa, como Abraão, tem sido chamado a dar seu Isaac de volta a Deus Independentemente da referência típica a esta transação, há dois pontos que parecem ser recomendados especialmente para o nosso aviso. 1. A fé surpreendente e pronta obediência do pai. 2. A inocência, o respeito filial e a submissão passiva do filho. Tal pai e tal filho eram sozinhos dignos um do outro.)