H5221 נָכָה — Hebraico Strong

O Senhor pôs uma marca em Caim ] O que esta marca era, deu origem a uma série de conjecturas frívolamente curiosas. O Dr. Shuckford recebe o mais notável. Alguns dizem que ele foi paralítico; isso parece ter surgido da versão da Septuaginta, , gemendo e tremor deves ser. O Targum de Jonathan ben Uzziel diz que o sinal era do grande e precioso nome, provavelmente uma das letras da palavra [desconhecido] Yehovah. O autor de uma catena árabe na Biblioteca Bodleian diz, "Uma espada não poderia perfurá-lo; fogo não poderia queimá-lo; água não poderia afogá-lo; o ar não poderia explodi-lo; nem poderia trovão ou relâmpago golpeá-lo." O autor de Bereshith Rabba, um comentário sobre Gênesis, diz que a marca era um círculo do sol nascendo sobre ele. Abravanel diz que o sinal era o cão de Abel, que o acompanhava constantemente. Alguns dos médicos no Talmud dizem que foi a carta tau marcado em sua testa, que significou sua contrição, como é a primeira letra na palavra teshubah, arrependimento. Rabi Joseph, mais sábio do que todos os outros, diz que era um longo chifre crescendo fora de sua testa! Dr. Shuckford observa ainda mais que a palavra hebraica oth, que traduzimos uma marca, significa um sinal ou símbolo. Assim, Ge 9:13, o arco era para ser leoth, para um sinal ou sinal de que o mundo não deve ser destruído, portanto as palavras, E o Senhor colocou uma marca em Caim, deve ser traduzido, E o Senhor designou a Caim um sinal ou sinal, para convencê-lo de que ninguém deve ser permitido matá-lo. Ter-lhe marcado teria sido a maneira mais provável de ter trazido todos os males que ele temia sobre ele; portanto, o Senhor lhe deu algum sinal milagroso ou sinal de que ele não deveria ser morto, para o fim de que ele não deve desespero, mas, tendo tempo para se arrepender, pode voltar a um Deus gracioso e encontrar misericórdia. Apesar da alusão que suponho que São Paulo fez ao castigo de Caim, alguns pensam que ele se arrependeu e encontrou misericórdia. Só posso dizer que isto foi possível. A maioria das pessoas que lêem este relato se perguntam por que Caim deve temer ser morto, quando não lhes parece que havia habitantes na terra naquele tempo além de si mesmo e de seus pais. Para corrigir esse erro, observe-se que a morte de Abel ocorreu no ano cento e vinte e nove do mundo. Agora, "supondo que Adão e Eva não tivessem tido outros filhos além de Caim e Abel no ano do mundo cento e vinte e oito, contudo, como tiveram filhas casadas com esses filhos, seus descendentes fariam uma figura considerável na terra. Supondo que eles tenham sido casados no décimo nono ano do mundo, eles poderiam facilmente ter tido cada oito filhos, alguns homens e algumas mulheres, no vigésimo quinto ano. No quinquagésimo quarto ano, poderiam proceder deles em uma linha direta sessenta e quatro pessoas; no ano setenta e quatro haveria quinhentos e doze; no ano noventa e oito, quatro mil e noventa e noventa e seis; no cento e vinte e oito segundos eles equivaleriam a trinta e dois mil setecentos e sessenta e oito; se a estes acrescentarmos os outros filhos descendentes de Caim e Abel, seus filhos, e os filhos de seus filhos, teremos, no dito cento e vinte e oito anos quatrocentos e vinte e um mil cento e sessenta e quatro homens capazes de geração, sem contar as mulheres de idade ou de tenra, ou as que têm menos dezessete anos." Veja Dodd. Mas este cálculo pode ser contestado, porque não há evidência de que os patriarcas antediluvianos começaram a ter filhos antes de terem sessenta e cinco anos de idade. Agora, supondo que Adão em cento e trinta anos de idade teve cento e trinta filhos, que é bastante possível, e cada um destes uma criança em sessenta e cinco anos de idade, e um em cada ano sucessivo, o todo, no ano cento e trinta do mundo, equivaleria a mil duzentos e dezenove pessoas; um suffic número