H7757 שׁוּל — Hebraico Strong

CAPÍTULO VI Este capítulo, por uma designação particular de Isaías para o cargo profético , 1-8, introduz, com grande solenidade, uma declaração de todo o teor da conduta de Mergulho em referência ao seu povo, que, por causa de sua incredulidade e impenitência, deve por um período muito longo ser entregue a uma cegueira judicial e dureza de coração , 9, 10; e visitado com tais calamidades como iria emitir sobre a total desolação do seu país, e sua dispersão geral 11, 12. O profeta acrescenta, no entanto, que sob suas repetidas dispersões, (pelos caldeus, romanos, c.,) um pequeno remanescente seria preservado como uma semente de que será levantado um povo, em que será cumprida todas as promessas divinas , 13. Como esta visão parece conter uma designação solene de Isaías para o ofício profético, é pela maioria dos intérpretes que se pensa ser o primeiro na ordem de suas profecias. Mas isso talvez não seja assim para Isaías é dito, no título geral de suas profecias, para ter profetizado no tempo de Uzias, cujos atos, primeiro e último, ele escreveu, Isa 6:2 Isa 26:22; que é geralmente feito por um profeta contemporâneo, ea frase, no ano em que Uzias morreu, provavelmente significa após a morte de Uzias, como a mesma frase ( Isa 14:28 ) significa após a morte de Acaz. Não que as profecias de Isaías sejam colocadas em ordem exata de tempo. Capítulos ii., iii., iv., v., parecem por marcas internas para ser antecedente de chap. i.; eles se adequam ao tempo de Uzziah, ou a primeira parte do reinado de Jotham; enquanto cap. I. dificilmente pode ser mais cedo do que os últimos anos de Jotham. Veja nota em Isa 1:7 e Isa 2:1 . Esta poderia ser uma nova designação, para introduzir mais solenemente uma dedicação geral de todo o curso das dispensações de Deus em relação ao seu povo e os destinos da nação; que ainda agora dependem, e não será plenamente realizado até a restauração final de Israel. Nesta visão, as idéias são tomadas em geral da majestade real, como demonstrado pelos monarcas do Oriente; para o profeta não poderia representar a presença inefável de Deus por qualquer outra senão imagens sensatas e terrenas. A paisagem particular dele é tirada do templo. Deus é representado como sentado em seu trono acima da arca, no lugar santíssimo, onde a glória apareceu acima dos querubins, cercado por seus ministros assistentes. Isto é chamado pelo próprio Deus "o lugar do seu trono, e o lugar das plantas dos seus pés", Eze 43:7 . "Um trono glorioso exaltado da antiguidade, é o lugar do nosso santuário", diz o profeta Jeremias, Jer 17:12 . A própria postura de sentar é uma marca de Estado e solenidade: Sed et ipsum verbum sedere regni significatestatem, diz Jerome , Comentário. em Eph. i. 20. Veja nota sobre cap. iii. 2. São João, que tomou muitas imagens sublimes dos profetas do Antigo Testamento, e em particular de Isaías, exibiu o mesmo cenário, atraído para um maior número de indicações; Re 4:1-11 O véu, separando o lugar santíssimo da parte santa ou mais externa do templo, é aqui suposto ser levado; para o profeta, a quem o todo é exposto, é manifestamente colocado pelo altar de holocausto, à entrada do templo, (compare Isa 43:5 Isa 43:6 ,) que foi preenchido com o trem do manto, a propagação e transbordando da glória divina. O Senhor sobre o trono, de acordo com São João (Jo 12:41 ,) foi Cristo; ea visão relacionada com o seu futuro reino, quando o véu da separação estava para ser removido, ea terra inteira estava para ser preenchido com a glória de Deus, revelado a toda a humanidade: que também está implícito no hino dos serafins, cujo projeto é, diz Jerônimo sobre o lugar, ut mysterium Trinitatis em una Divinitate demonstrent; et nequaquam templum Judaicum, sicut prius, sed omnem terram illius gloria plenam esse testador; "Para que eles possam apontar o mistério da Trindade em uma só cabeça de Deus, e que o templo judeu sozinho não deve ser, como antes, o lugar da glória Divina, para o todo