H8207 שְׁפִיפֹן — Hebraico Strong

Dan será uma serpente. A palavra original é nachash , e temos visto na nota de Clarke "Ge 3:1 tw://bible.*?id=1.3" AUTODETECT" "A nota de Clark" Ge 3:1 tw://bible.*?id=1.16.26-1.16.30" Jud 16:26-30 18. Por tua salvação esperei, Senhor! Esta é uma ejaculação notável, e parece estar perfeitamente desconectado com tudo o que foi antes e tudo o que se segue embora seja provável que certas visões proféticas que Jacó agora tinha, e que ele não explica, deu origem a isso, e por isso ele ao mesmo tempo expressou sua fé e esperança em Deus. Ambos os comentaristas judeus e cristãos têm se esforçado para descobrir a conexão em que essas palavras existiam na mente do patriarca. O Targum de Jônatas expressa o todo assim: "Quando Jacó viu Gideão, filho de Joás, e Sansão, filho de Manoá, que deveriam ser salvadores em uma era futura, ele disse: Não espero a salvação de Gideão, não espero a salvação de Sansão, porque a salvação deles é uma salvação temporal; mas espero e espero a tua salvação, Senhor, porque a tua salvação é eterna." E a Jerusalém Targum muito para o mesmo propósito: "Nosso pai Jacó disse: Não esperes, minha alma, para a redenção de Gideão, filho de Joás, que é temporal, nem a redenção de Sansão, que é uma salvação criada; mas para a salvação que disseste por Tua palavra deve vir ao teu povo, os filhos de Israel: minha alma espera por esta tua salvação." Na verdade, estes Targums entender quase toda estas profecias do Messias, e especialmente o que é dito sobre Judá, cada palavra de que se referem a ele. Assim, os judeus antigos condenam os modernos de interpretações falsas e expectativas vãs. Como a tribo de Dan foi o primeiro que parece ter sido seduzido da verdadeira adoração de Deus, (ver Jud 18:30,) alguns têm pensado que Jacó se refere particularmente a isso, e vê o fim da apostasia geral apenas na redenção por Jesus Cristo, considerando o nachash acima como o sedutor, eo Messias a semente prometida 19. Gad, um exército o atacará, e ele atacará em troca. Esta é uma das profecias mais obscuras em todo o capítulo; e dois intérpretes não concordam na tradução das palavras originais, que exibem uma aliteração mais singular :- gad gedud yegudennu; vehu yagud akeb. A profecia parece referir-se geralmente às frequentes perturbações a que esta tribo deveria ser exposta, e sua disposição hostil, guerreira, que sempre os levaria a repelir todas as agressões. É provável que a profecia teve um cumprimento especial quando esta tribo, em conjunto com o de Rúben e da meia tribo de Manassés, obteve uma grande vitória sobre os hagaritas, levando cativo cem mil homens, dois mil jumentos, cinqüenta mil camelos, e duzentos e cinqüenta mil ovelhas; ver Gen 49:1 Gen 5:18-22 . Dr. Durell e outros traduzir a última palavra akeb, traseira – "Ele deve invadir sua retaguarda ;" que contém quase nenhum significado, como só parece afirmar que embora o exército que invadiu Gad deve ser bem sucedido, no entanto, os gaditas assediariam sua retaguarda como eles voltaram: mas isso nunca poderia ser um assunto consequência suficiente para uma profecia. A palavra ekeb é frequentemente usada como uma partícula, significando em consequência, por causa de . Depois de os gaditas terem obtido a vitória acima mencionada, continuaram a possuir a terra de seus inimigos até serem levados cativos. Os caldeus parafrasts aplicar isso para os gaditas que vão armados sobre o Jordão, diante de seus irmãos, desajustando seus inimigos, e voltando com muito despojo. Veja Gn 4:12 Gn 4:13, e Gn 22:1-2 Gn 22:8 20. De Aser o seu pão será gordo, e ele produzirá delícias reais. Isto se refere à grande fertilidade do lote que caiu para Asher, e que parece ter correspondido com o nome, que significa feliz ou abençoado. Sua grande prosperidade é descrita por Moisés desta forma figurativa: "Bendito seja Asher